申命记第26章查经资料

申命记第廿六章-《丁道尔圣经注释》

申命记第廿六章

ⅵ. 两个典礼及劝勉作结( 二十六1 ～19)

申命记在第二十六章, 结束了纯律法的部分。这个部分最后的规条, 是两个重要的典礼: 初熟果子(1 ～11 节) 及每逢三年的什一奉献(12 ～15 节) 。这两个典礼经常都有被迦南风俗影响的危险, 因为两者原本都是农业的典礼。

a. 献上初熟果子的仪式( 二十六1 ～11)

如这里的叙述所说, 进到应许之地仍未成为事实。摩西要以色列民做出这样的崇拜, 实在是不难想见的事。

2. 初熟果子只需取来一些样本, 但可以推想样本的范围十分广, 因为它包括了各种初熟的生产。这里强调把丰收赐给祂子民的是耶和华。由此也可以推论, 这不是巴力的功劳。初熟果子要放在筐子内, 带到神认可的圣所中( 参十二5 及其注释) 。有关初熟果子的律法, 请看十八章4 节; 出埃及记二十三19; 民数记十八12 及下等。

3. 当时作祭司的是指中央圣所的大祭司( 参照示罗的以利有时加了冠词, 称为「〔那〕祭司」; 撒上一9, 二13 ～16) 。第一个郑重的宣告, 是崇拜者承认他所来到的不是普通地方, 而是耶和华应许列祖的土地。他这样做, 是承认神成就了祂的应许。此后每个世代都要重新作出这样的承认, 和首先来到这地之人认同。对这些人来说, 神信实的奇妙，是超乎想象之外的。因此以色列人必须继续献上初熟的果子, 不断地存着感恩的心, 承认耶和华的良善(2 、10 节) 。

4. 祭司要把筐子取来, 放在耶和华的坛前。有人以为第4 节和第l0 节有互相矛盾之处。因为第4 节似乎表示筐子在典礼开始时, 便已交给祭司; 但第l0 节却似乎是说要等到典礼结束, 才要交上筐子。但古代文学的表达方法, 不像主后二十世纪的文字这么井然有序。可能性较高的看法, 是第4 节只不过是第l0 节的解释。一切表面上矛盾之处, 都是基于把第4 节视为发生在5 ～10 节之前的信念。其实第3 ～4 节可以是个解释性的附注。相信宣告在献礼物时说出的看法, 是十分合理的。

5 ～10. 这几节可说是现代旧约辩论的难题之一。它是个信仰宣言, 提及列祖、下埃及、在埃及受欺压、出埃及、进入迦南等这些事实。西乃山所发生的事情, 并没有包括在所列的事实中。这宣言和六章20~25 节, 构成了冯拉德一九三八年所谓的「历史性小信条」。冯拉德认为, 旧约其他经文如约书亚记二十四2b ～13 、撒母耳记上十二8 、诗篇一三六等, 对这信条作出了回响。这些经文之中没有提及西乃山, 驱使冯拉德提出一个论点。他认为以色列的信仰宣言最古的形式, 并没有提及西乃; 到了后来, 这个传统才和原本较简单的信条编织为一。依照这观点, 西乃山来自颇为不同的宗教传统。虽然类似二十六章5 ～l0 节的信仰宣言, 其存在是不必否定的。但认为「本段因为没有提及西乃的传统, 便必然是指向某个独立传统」想法, 却值得质疑。以色列很有可能为了特定的宗旨—— 在此是带来初熟果子的场合—— 只是有意回想, 神很久以前曾应许列祖这地, 现今在长期倚靠别民、多受苦难以后, 神成就了祂的应许。其他重要事迹可能还有很多, 但这些故事和西乃山事件一样, 都是无关于目前宗旨的。没有一个信条, 能够包括信徒团体想要宣告的全部信仰。实际上, 不少基督教宗派都否定正式的信经, 因为他们相信基督徒的信仰比任何信经都要广。

5. 英文AV 与和合本之将亡的亚兰人, 以及RSV 与现代中文译本之游荡的亚兰人, 是共通的翻译。所指的大概是雅各, 但也有可能上溯到亚伯拉罕。创世记颇为强调族长和亚兰人的关系。亚伯拉罕、以撒、雅各, 都和他拉一族所居住的「两河间的亚兰有联系( 创十一31) 。创世记有关族长的记叙, 好几次用上了「亚兰」一辞( 创二十五20, 二十八5 、7, 三十一20 、24) 。创世记二十二21 提到某位亚兰, 是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙儿。这里所提的亚兰人不论是甚么人种, 圣经传统显然是把族长的家乡, 放在后世亚兰人所来自的地方。实际上, 他们可能是一族散居的原亚兰族人。将亡是个模棱两可的词汇, 它的意思可以是「游荡」, 又可以是「灭亡」。这句话的意思十分微妙, 因为雅各是个流浪者, 生命又因此常有危险。这个生还机会微小的流泪者, 竟成了大族的祖先。他到埃及侨居(ger; 参: 创四十七4) 之时, 人口稀少, 只有七十个( 出一5); 最后却成为了一个国家, 又大、又强、人民又多( 出一9) 。最后一句话, 或许当照JPSA, 译成: 「大而多民的国」( 和合本作「又大又强, 人数很多的国民」) 。

6. 埃及残酷的欺压, 强逼他们作苦工, 是整个主题重要的一环。因为耶和华是从这样的困境, 将祂子民拯救出来( 出一14) 。

7. 耶和华对祂子民呼求的响应, 是旧约一再重复的主题( 出三9, 四31; 士三9, 六7 、8 等) 。认耶和华为列祖的神, 对于在埃及受压制的时代十分重要( 出三6 、13 ～16) 。耶和华是新的名字, 但不是新神。他们困苦的严重性, 以困苦、劳碌、欺压这几个强力的名词表达。

8. 耶和华所作的拯救, 经常都以本节所用的激烈字眼来形容: 用大能的手和伸出来的膀臂, 并大可畏的事, 与神迹、奇事。大可畏的事也可译作「可畏的能力」( 四34, 六22, 七8; 参: 出六6, 七3 ～5 等) 。

9. 有关流奶与蜜之地, 请参看六章l ～3 节。

10. 看第4 节注释。崇拜( 和合本作「下拜」) 这个动词, 有很重要的字根和应用。其字根h-w-y 希伯来文和迦南语言都有用到, 意思是「俯伏」。这个动词应用的内容, 包括了下属在尊长面前俯伏( 创三十七9; 撒上二十四8; 撒下九8), 以及向耶和华或其他神祇作出敬拜( 书二十三16; 王上九6; 王下五18, 十九37) 。是以崇拜包括了顺服神主权的诫命, 以及个人向祂降服。眼前的段落个人意味特别重, 崇拜者所献上的果子, 来自你一一耶和华—— 所赐给我的地( 直译) 。把初熟果子带来的人, 把自己放在神拯救的故事之中, 承认自己是几个世纪前应许族长之赏赐的受益人。

11. 敬拜耶和华是个欢乐的时刻( 参十二6 、7 、11 、12 、17 、18, 十六11 、14 等) 。利未人和寄居者可以与崇拜者一家分享神所赐的一切福分, 显示这是某种圣筵。初熟果子和每个一年一度的大节期, 都有关联。无酵节要带来一捆初熟的庄稼( 利二十三l0 及下) 。七七节又称为「庄稼初熟的日子」( 民二十八26; 参: 出二十三16, 三十四22) 。初酿的新酒要等到住棚节葡萄成熟时, 才能献上。这些都是欢乐的节期。我们或许应当和JPSA 一样, 把本节译成: 你要和利未人以及你们中间的寄居者, 一起享受耶和华你神所赐给你和你家的一切丰富。

b. 三年一度什一奉献的仪式( 二十六12~15)

什一奉献每逢三年, 要留在村中作济贫之用( 十四28 、29), 不受祭司的控制。为了避免分配之时发生违法行为, 以及保存这责任的宗教本质, 以色列的人必须前往中央圣所, 郑重地宣告他已经遵照神的律法, 正确使用什一奉献。

12. 社会中权益较少的利未人、寄居的、孤儿寡妇, 此时可以满得什一奉献的利益。他们须能吃得饱足。

13. 分配不在耶和华面前进行, 即是不作为中央圣所礼仪之一( 参十二7 、12 、18, 十四23 、26, 十五20, 十六11 、16), 因此以色列人必须到中央圣所, 宣告律法的要求, 他已付诸实行了。至于何时作出这样的宣告, 本段以及全旧约都没有说明, 但很可能是住棚节。这人要宣告他已经将圣物从家中除去。除去这个动词( 和合本作「拿出来」), 圣经其他地方用来形容把邪恶的事物, 从以色列中完全清除( 十三5, 十七7, 十九19, 二十四7 等) 。这个字在本节的意思, 就是这人宣告他已经把什一奉献从家中彻底取出, 献给耶和华来济助有需要的人。他又要继续宣称你的命令我都没有违背, 也没有忘记。

14. 宣告之中也有几个负面的要点。崇拜者否认他曾经做出三种的行为: 我守丧的时候没有吃这圣物, 不洁净的时候也没有拿出来, 又没有为死人送去。有人提出这种行为有迦南宗教的背景。每年到了收成的时期, 都有农神巴力和搭模斯( 参: 结八14) 的节日。这些典礼包括了奉献初熟的果子。然而这个理论，却没有实际的证据, 但以色列禁止做出曾受迦南人影响的作为, 也不是没有可能的事。一切和收成有关的节期, 都只能有一个焦点—— 耶和华自己。

15. 宣告的结束是一个祷文。祈求神在天上的圣居所下望时, 会祝福以色列及她的地( 参: 王上八30; 代下三十27; 耶二十五30; 亚二13) 。

c. 认可盟约( 二十六16 ～19)

五章1 节～二十六章15 节的大段落, 可以视为盟约律法的中心, 其中包含了基本原则和详细规例( 虽然这些文字所代表的, 是「讲道形式」而非「法典形式」的律法) 。如此, 这个小段经文就可以当作是效忠的誓言了( 参二十九10 ～15; 出二十四7) 。在形式上, 本段经文看来是个双方借着郑重宣言, 决定自我约束的合约。摩西的身分是盟约中保, 以色列宣告她要成为耶和华的子民, 耶和华则宣告祂会成为以色列的神( 参: 出六7; 耶三十一33; 结三十六28) 。然而实际上, 本段经文措辞清楚表示两个宣告所说的, 都是以色列单方面要负起的责任。耶和华完全不必负责, 只是在恩典中赐下福气。

16. 本节是五~ 二十六章一大段责任之后, 训勉式的结语。以色列人必须尽心尽性, 执行一切的命令和判决。

17. 本节的主动词是使役式的, 直译的意思是: 「你使〔耶和华〕说」。这种措辞是基于经外一个相仿的习惯。订立盟约的双方各自要求对方诵读合同的条件, 换言之, 他们彼此Γ 使对方说( 宣告) 」。这个世俗的隐喻, 如今应用在宗教事务上。这里描绘以色列要求耶和华说, 祂是他们的神; 这就等于他们本身承认这个事实。这个动词的含义显然也有了些微改变, 现在有了「肯定」的意思。本节可以译成: 「你今日肯定耶和华是你的神, 你会遵行祂的道, 谨守祂的律例、诫命、典章, 听从祂的话」。现时本节最后强调的, 是以色列顺从盟约条款的责任。

18. 「使...... 说」的动词, 这里又再出现。耶和华「使以色列说( 宣告) 」她是祂的子民。意思即是说祂自己接受了这个事实, 会肯定「你是我的民」。再者, 依照祂对族长的应许, 他们又是祂的珍宝( 和合本作「子民」) 。神的用意再次是: 以色列要守祂的诫命。

19. 耶和华向以色列保证盟约的福气。这些福气是应许给全民的, 至于个人在各自的环境中. 却有可能受苦。神用概括性的字眼, 应许使祂的子民在称赞（直译是「赞美」, 即赞美的对象 ) 、美名( 直译是「名」) 、尊荣( 即「值得夸耀的事物」 ) 上, 高超( 和合本作「超乎」) 过祂所造的万民。所描绘的虽然只是大略的情形, 仍是高贵的图画。最后的应许是以色列会归耶和华为圣洁的民。旧约经常用圣洁一辞形容以色列( 七6, 十四2 、21, 二十八9; 出十九5 、6 等) 。这个字的意思是完全分别出来, 给所有者独自享用的事物。这个特质是耶和华赐给以色列的, 以色列凭自己绝不能得到。这个形容词在实践上有双重的意义, 它既代表了神所分别出来的事物, 又代表以色列自行与一切罪恶隔绝, 所要达到的境地。

──《丁道尔圣经注释》