申命记第27章查经资料

申命记第廿七章-《丁道尔圣经注释》

申命记第廿七章

Ｄ　在应许地更新盟约（二十七1 ～26 ）352

　　解经家在二十七章需要面对几个问题。这里用第三人称称呼摩西。自五章1 节以来，摩西都没有这样被称呼过。因为在申命记中，第五至二十六章是摩西对以色列单独的一篇训言。第二十七章的记述，再次以第三人称称呼摩西（1 、9 、11 节）353 。

　　二十七章给人的第一个印象，是它打断了二十六章19 节至二十八章1 节顺理成章的思路。本章由三个片断、显然是互不关联的段落组成。每个开始时都提到了摩西。第1 ～8 节是摩西和长老呼吁百姓，渡过约但河后在以巴路山立起墁了石灰的石头，并建筑祭坛，献上平安祭。这里所描述的，似乎是更新盟约的典礼。第9 ～10 节是摩西和祭司利未人的宣告。他们宣称以色列已经成为神的子民，因此必须遵守耶和华盟约的条款。这样的宣言可能和二十六章16 至19 节有关联。最后，第11 ～26 节记载了摩西对以色列的指示，要他们从各支派抽出两组代表，一组在基利心山上，诵读盟约的祝福；一组在以巴路山上，诵读盟约的咒诅。

　　本章的另一个特点，是第1 ～8 节和11 ～26 节与申命记其他地方不同。申命记的其他部分订立并解释盟约的基本和详细条款。但这两段所描写的，却是两个祭礼的仪式。这些仪式执行过后，便毋须重复。

　　再者，我们也可以问︰以巴路山的祭坛（4 ～7 节）和某支派中耶和华要会见以色列人，并立为祂名（即祂拣选属于自己）的地方，究竟有甚么关系（参︰导论Ⅴ 的尾段，原书46 页）。依照申命记是主前七世纪作品的理论，这命令肯定会显得十分奇怪。因为这理论相信申命记是在摩西以后很久写成，用意是把崇拜集中在耶路撒冷，而这命令却似乎牴触了耶路撒冷的中央性。目的是把崇拜集中在耶路撒冷的书卷，不可能会包括在以巴路山上建立祭坛的命令。虽然以巴路山在列王时代并不是圣地之一，示剑却在附近。以色列早期的中央圣所，正是立在这里（书二十四1 ）。

　　二十七章既然似乎是打断了二十六章19 节和二十八章1 节之间的联系，我们应当怎样理解它呢？

　　一个理论提出说，后期的编纂者完成二十六章16 ～19 节描写盟约更新典礼的段落后，认为在这里引进以巴路山和基利心山典礼的资料最为方便。典礼和示剑可能也有关系（参︰书八30 ～35 ，二十四1 及下）。另一个理论则认为，二十七章是摩押平原盟约更新典礼的一部分。在标准的近东条约中，盟约条款订立以后，双方就要立誓，而立约的典礼也包括了宣告咒诅和祝福。立约典礼的下半部可能就是二十七章，上半部则在二十八至三十章。下半部的主题是立约典礼中祭牲的奉献（参︰出二十四1 ～8 ）354 。

　　温汉提出的理论355 ，容许二十七章顺理成章地接在二十六章之后。二十七章1 ～8 节要求以色列在以巴路山上筑坛，把律法写在墁了石灰的石碑上。他认为这是盟约条款的最后一项。人民在二十六章16 ～19 节的回应，促使摩西和长老进一步指示他们，要以色列渡过约但河后重读盟约，并且更新盟约。二十七章9 ～10 节的小段经文指向某种的盟约仪式。仪式宣读盟约的要求，嘱咐人民顺服。最后，二十七章11 ～16 节可算是以巴路山典礼详细的解释。这里略掉了祝福，虽然可以成为反对的理由，我们也需了解不是每次提到盟约仪式，都要提及其中每个细节。相反地，基利心山上和以巴路山上的两组人，已经代表了遵守盟约所暗示的祝福，以及违背盟约所得到的咒诅。祝福和咒诅的详情，记载在二十八章。

　　值得一提的还有一个概括性的要点。二十七章11 ～16 节形容人民在利未人每次说话以后，都以阿们回应。温汉推论说，二十六章19 节、二十七章8 节、二十七章10 节后面，可能都有同样的回应。旧约时期经内经外立约的仪式，虽然有些十分清楚，但详细情形我们所知实在不多。出埃及记十九8 ，二十四7 ；约书亚记二十四16 、21 、24 ；撒母耳记上十二19 清楚证明，有启应宣读的仪式。赫人和亚述的盟约，也暗示有启应的存在356 。马里、亚拉勒（Alalakh ）、亚述、亚兰的文献，也清楚提到成立条约（或盟约）的仪式，包括杀死牲畜。实际上在主前十八世纪的马里，「杀驴」就是「立约」的意思357 。在亚拉勒要诵读一条公式，说明杀死牲畜象征叛盟的惩罚358 。是以二十七章1 、9 、11 节以摩西说话开始的三个小段落，可能代表立约仪式的三个步骤。

i. 盟约最后的条款（二十七1 ～8 ）

　　1. 　申命记中「法律」的部分，很少直接提到摩西（参四44 、45 ，五1 ）。本节和五章1 节一样，是个重要部分的引子。摩西在此把自己和众长老相提并论，在以色列将要渡过约但河时，命令盟约的延续。

　　2 ～8. 　这里把渡过约但河，描绘为将来的事。对于更新盟约的仪式，有好几个特定的指示。摩西和众长老命令要立起墁了石灰的石头，上面要写上律法。又要建立祭坛，在上面献上平安祭，并举行分吃祭牲的典礼。和出埃及记二十四3 ～8 相较，本段不论在所形容的典礼，还是在事件的次序上，都十分相似。

　　2 、3. 　在墁了石灰的平面上写上律法的习惯，别的地方也有。埃及是最明显的例子，他们的文字是画上，而不是刻上的。在新地上公开展示律法，是更新盟约的一部分。强调的要点是，至终得以进入流奶与蜜之地，乃是对列祖应许的实现。

　　你们过约但河的那天（和合本作「你们过约但河…… ，当天」）这句话，可能表示要在以色列来到以巴路山之前很久，在约但河一带（如︰吉甲，书四20 ）便要立起石头。这样的仪式举行超过一次，也不是不可能的事。但另一方面，你们过约但河的那天可能不过是说「你们过了约但河之后」，并没有规定时限。

　　4. 　本节主要是第2 节的重复。它似乎打断了3 ～5 节中间的思路，但这是合乎希伯来文学习惯的。与其视之为注解（如此，3 节也是注解了，因为它也是8 节的重复），不如把它看作是另一个古代片段的开始，和第2 ～3 节所来自的片断不同。重复是希伯来文学的特征。第2 ～3 节记叙事实的大纲。接下来引用摩西较早所说的话，好像是要提供证据，来支持所形容的行动。

　　5 、6a. 　在以巴路山立起祭坛，构成了中央圣所的问题（参看十二章的注释）。圣经记载的事实，证明了即使是有中央圣所（如︰撒母耳时代的示罗），另一个耶和华选择要立祂名之处，可能也有祭坛（参︰撒上九12 ）。

　　这个石坛，必须用没动过铁器的「整块」（salem ）石头── 即没有凿过的石头── 砌成。就和出埃及记二十25 的坛一样。

　　6b 、7. 　这里提到了两种的祭︰燔祭（ola ）和平安祭（selem ，复数是slamim ）。全牲的燔祭是献给耶和华的，因为祭牲要整只烧尽（利一1 ～17 ）。平安祭大部分是给敬拜者食用的（利三1 ～17 ），他们在耶和华面前吃喝欢乐。在历史书中，燔祭和平安祭有密切的关系（出二十四5 ；士二十26 ，二十一4 ；撒上十8 ；撒下六17 ；王上三15 ）。出埃及记二十四5 和这里一样，这些祭是在立约仪式中献上。

　　8. 　律法的话要明明写上（直译︰「好好彫刻」）。所用的措辞十分有力，在文法上包括了两个作副词用的不定词。第一个来自字根 b--r 「掘」、「砍」，哈巴谷书二2 用它来形容在石版上刻字。这个辞有刻字在人心的象征，即解说和附注（参︰申一5 ）。而另一个不定词则来自字根 y-t-b ，意思是「为善」、「行善」、「做得好」。所以全句话的意思，就是「好好地彫刻」，即明明地写上。

ii. 盟约的挑战（二十七9 、10 ）

　　这个简短的段落，似乎是挑战人民进入立约身分，并遵守盟约条款的结语（参二十六16 ～19 ）。我们已经提出过，这几句话的背景可能是立约的仪式。摩西和祭司利未人说话之后，人民似乎也有所回应，但这些话却略去了。将来在约但河西更新盟约之时，会宣告这样的话︰你今日成为耶和华你神的百姓了。我们期待人民会说出这类的话，作为回应︰「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九18 ）。

　　要他们肃静（sakat ，和合本作「默默」）的命令，在某些宗教典礼或仪式的高潮十分常见（尼八11 ；番一7 ；亚二13 ；参︰哈二20 ）。

　　祭司利未人一辞（原文就只是这两个辞并列），只是强调祭司所属的支派。利未人并非全部都是祭司，但祭司全都是利未人。利未族的祭司是摩西话语的保管者（参十七9 、18 ，二十一5 ，二十四8 ）。

　　这两节经文清清晰晰地，强调盟约和顺服之间的关系。首先成立的是盟约，接下来的才是顺服。故此以盟约是耶和华白白的赏赐，并不是以色列昔时顺服之「善行」的结果。顺服不是立约的条件，而是盟约的产物。顺服的动机应当是感激的心，感谢耶和华为祂子民所做的一切，以及把他们接纳为自已的子民的事实（参八1 及下，九1 及下）。以感激作为动机，是申命记历历在目的要点。

iii. 以巴路山仪式的详情（二十七11 ～26 ）

　　11 ～14. 　雅各妻子利亚和拉结的后裔西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派，要站在基利心山上为百姓祝福。往北行的大道在双峰之间穿过，基利心就是南面的山。而另外六个支派，则要为咒诅（qlala ，和合本作「宣布咒诅」）站在北峰以巴路山上。这六个支派包括利亚之子流便，他因为乱伦失去长子的名分（创四十九4 ；参︰申二十七20 ），还有利亚的幼子西布伦，以及使女辟拉和悉帕的四个后裔︰迦得、亚设、但、拿弗他利。仪式的实况一点也不清楚；甚至不能假定站在两座山上的人，曾经说过话。站在两座山上可能是象征性的做法。南面的基利心山可能代表吉兆，因为人朝东而望，它就在这人的右手面（参︰创四十八8 及下；太二十五31 及下）。而北面的以巴路山，则可能象征背约的咒诅。各支派的代表似乎站在宣读15 ～26 节咒诅的利未族祭司面前（11 和14 节并没有牴触之处，因为两段所说的都只是利未人的代表，不是全支派）。然后所有的人（和合本作「百姓」）── 大概是十二支派的代表── 都要回应说︰阿们。祝福不在这里列出，可能不过是略去了。因为这些祝福和咒诅相对，不过是每个咒诅的相反。蒙受祝福的人，没有犯上受咒诅之人的罪过。

　　这里没有说明咒诅的内容，只是说犯了某些罪的人会受咒诅。确实的祝咒记在二十八章。

　　15 ～26. 　利未人── 即利未族的祭司359── 宣告的基础，由十二条公式组成；每个公式开首的字都是〔这人〕要受咒诅（'arur ）。有人称这十二条公式为「示剑十二诫」（Dodecalogue ofShechem ）360 。因为他们相信这些话代表了十二条律法，在此被人触犯。这些公式所暗指的律法，旧约其他地方也有述及。会众以阿们作答，是表示赞同的常用公式（民五22 ；王上一36 ；尼五13 ，八6 ；诗七十二19 ；耶十一5 ）。这两组的代表肯定阿们，就是表示接受自咒；同意若果违犯了公式所暗示的律法，便把咒诅召到自己和本支派的身上。这十二条律法，无疑是耶和华全部律法的象征。整体来说，这里的文学形态是启应的仪式，在盟约礼仪中甚为常见（书二十四14 ～24 ；撒上十二3 ～5 ）。摩西的设计，后来成了更新盟约仪式的礼仪，也不是没有可能的事。

　　15. 　本节背后所说的罪行是制造偶像。十二个公式之中，以这个最长。它现有的形式，可能是某些较短公式，如︰「暗中设立雕刻或铸造偶像的，必受咒诅」的延伸。偶像所代表的可能是耶和华，也可能是外邦的神祇，但两者都是耶和华所憎恶的。任何工匠手所作的偶像，都不可以敬拜。旧约多次把偶像与耶和华对比（赛四十四9 及下；耶十1 及下；诗一一五3 ～7 ）。这种行为另一个可憎之处，是它在暗中进行。本章所列的罪行，好几项都包括了这一点。既是人不能见，这些罪行便不会受到人类的制裁，只能受到良心的责备。同样的禁令，可以参较四16 ，五8 ；出埃及记二十23 ；利未记十九4 ，二十六1 。

　　16. 　二十一章18 ～21 节；出埃及记二十一15 ；利未记二十9 ；以西结书二十二7 ，都有讨论轻慢父母。轻慢这个动词来自字根 q-l-l ，有「轻」、「小」、「鄙视」的含义。这里的意思是「视之为微小或不重要」。人若有这样的思想，父母对他便变得无关重要，他对待父母的态度也会随之而改变。同样的字根也衍生了（qlala ）「咒诅」一辞。

　　17. 　参十九章14 节。地界所界定的，是每人从神而得的分，是他的产业。移动地界，就是侵犯了神所命定的事物。

　　18. 　参利未记十九14 。社会中不幸的人，受神特别的眷顾。

　　19. 　参十章18 节，二十四章17 节；出埃及记二十二21 ；利未记十九33 ；箴言二十八10 ；以西结书二十二7 。同样，寄居的人和孤儿寡妇，也受到神特别的关顾。向这些人屈枉正直，会导致神的审判。

　　20. 　参二十二章30 节；利未记十八8 ，二十11 ；《汉摩拉比法典》律法158 条361 。和合本直译了原文︰「掀开他父亲的衣襟」。本节引入了一组四条，讨论不正当性行为的律法。参利未记十八6 ～23 。中心的律法是利未记十八6 ，其他都是这条基本律法的延伸和解释。这种「法典」显然可以追溯到很久以前，游牧和半游牧民族的时代。那时每个部落的人，都以很大的家庭单位同住。

　　21. 　参出埃及记二十二19 ；利未记十八23 ，二十15 ；又参《赫人律法》第188 、199 条362 。

　　22. 　这律法当和20 节同看。参利未记十八9 ，二十17 。

　　23. 　参利未记十八17 ，二十14 。

　　24. 　参出埃及记二十一12 ；诗篇十8 ，六十四2 ～5 。

　　25. 　参一章17 节，十六章19 节；出埃及记二十三8 ；利未记十九15 、35 ；箴言十七23 。

　　26. 　不坚守…… 这律法言语的人，都会受到咒诅。律法（妥拉）一辞较概括的意思是「教训」。这个字用在这里，不可把15 ～26 节所列举的，视为狭义的「律法」。无论如何本节所讲的，大概是指全本申命记所教导的一切。

　　本段的设计，显然是措辞相近、容易背诵，简明的清单。我们可以把它和十诫（出二十；申五）363 、利未记十八7 ～18 讨论不正当性行为的一系列律法，以及无数其他为教训或启蒙，小心收集的法律格言364 相提并论。本段所列的，包括了一条造像的禁令（15 节）、四条有关孝道和社会义务法则（16 ～19 节）、四个不道德性行为的案例（20 ～23 节）、两个人身伤害的案例（24 、25 节），以及一条总结的概括性要求，指出这律法必须遵行。

──《丁道尔圣经注释》