申命记第19章查经资料

申命记第十九章-《丁道尔圣经注释》

申命记第十九章

iii. 刑事律法︰杀人和见证人（十九1 ～21 ）

　　申命记从十九章开始的段落，律法的系统性安排较不明显。虽然作出较细的分段，依然不是难事。十九至二十六章论及很多不同的题目，大部分都仅是概论而已。只有杀人（十九1 ～13 ）和圣战（二十1 ～20 ）的处理，才比较详细。

　　本章讨论的，是杀人（1 ～13 节）和见证人（15 ～21 节），以及一个不相关，讨论地界的律法（14 节）。 

a. 杀人（十九1 ～13 ）

　　本段首先列出基本的规条（1 ～3 节），然后解释之（4 ～7 节）。接下来的是基本律法的延伸（8 、9 节），以及不可流无辜人血的警告（10 节）。最后讨论故意杀人的案例（11 、12 节），全段以总括性的劝勉结束（13 节）。

　　1 ～3. 　颁律法者摩西会留意报血仇这个问题，实在一点不难想见。因为这是游牧民族十分常见的行为。最近亲属若果实时报血仇，正当的审讯便无法执行。因此神指令以色列分定几个城镇，在审讯之前提供保障和庇护。最先分定的城邑，是在约但河东（民三十五；书二十）。在以色列这是十分古老的概念。摩西在出埃及记二十一13 、14 ，已经发表了这个申命记才详细讨论的原则。征服迦南以后，约但河西也要分定三个城巿。这里没有指定城巿的名字。预备道路这句话（3 节），意思不大清楚。除非它是说前往这些城邑，须有几个公认的途径。杀人的（和合本作「误杀人的」）是动词 rasah 的分词，所指的似乎是违反社会法则的杀人，而不是在战争之中或维持法纪的杀人。把 rasah 译成「谋杀」绝不正确，因为这字包括了谋杀和误杀。

　　4. 　法律上的诠释，以定例（dabar ）乃是这样一语引进（参十五2 ）。首先讨论的，是素来没有仇恨，无心（直译「并不知晓」或「没有用意」）杀人的案件。

　　5 ～7. 　这里提出了一个无意杀人的典型案例── 斧头脱把造成的死亡。在某些社会中，这也足以构成报血仇的理由。以色列人的先祖，从前可能也会因此而报血仇。杀人若是意外，便有必要阻止报血仇的人盛怒之中（直译「心中火热之时」）的行为。近亲报血仇的权利并没有被剥削，受限制的只是权利的妄用。

　　8 ～10. 　约但河东之外，河西似乎也要有三座同样的城巿。这里强调以色列能否得着约但河对岸的地业，是在乎他们是否爱耶和华，常常遵行祂的道。然而流无辜人的血，必须尽量避免，不然百姓便要负起流人血的责任了。有人臆测287 本节背后，可能是条古老的绝对性律法︰「不可在你地上流无辜的血」。

　　11 ～13. 　杀人若是故意的，情形就不同了。死者所属城邑的长老，有责任把凶手从逃城带来，交在报血仇的亲属手中。长老能够在不受本人得失影响的情况下，断定这人是否有罪。最后，执行死刑的人是报血仇的，即死者的近亲。

　　申命记倘若在摩西之后几个世纪，才达到现有的形式，一个有趣的问题便出现了。这理论如果属实，本段所定的法例便变得无关重要。因为后来已经有适用的法律程序，足以应付类似的案件。或会有人辩称古代的法律，有时可以不加修改地保留。保留的原因不是因为应当遵行，而是因为它的原则十分清楚，可以用不同的方式实践。但这律法在较早的摩西时代，必然更切合当时的需要。附带说一句，这条律法并不从属中央圣所的律法288 。出埃及记二十一12 ～14 ，似乎表示应当到圣所（「我的坛」）寻求庇护；这也是古代近东其他文化的习惯。这作法无疑可行（王上一50 、51 ，二28 及下）。但即使是这种情形，某些审讯和保障还是需要的。有一个看法认为这些庇护所，是在约西亚王毁坏地区性庙宇之后才成立的，这观点必须否定。庇护所的概念在经外世界，远比约西亚甚至摩西为古289 。君主和国家制度兴起以后，私人的报复会被标准的司法程序取代。本城的长老可能相当于十六章18 节中，负责地方司法的「审判官和官长」。

b. 侵占他人财产（十九14 ）

　　现今还有很多社会，私人土地的范围是由一块或一堆石头界定的。意图欺诈邻舍的人，会移动这些界石（伯二十四2 ；赛五8 ；何五10 ）。有充足的证据，证明其他地方的人也都面对过这种问题。米索不达米亚界定君王所赐土地的大石（亚喀得文 kudurru ），上面刻有一系列的咒诅，对付将之移动的人（参二十七17 ）290 。每个以色列人所有的土地，都是耶和华所赐的产业。挪移地界就是触犯耶和华。人倚赖自己的土地维生，土地和这人的生命有密切的关系。

　　这律法用绝对性表达︰不可挪移你邻舍的地界。二十七章7 节及其上下文，显示这是受咒诅的罪行之一。所列举的罪行都是行在暗中，希望永远不会在人间法庭受到审问。但这些人却要受到耶和华的审判，和祂所施行的咒诅。神知道人隐藏的罪，有权临到犯罪者身上施行审判。这个严肃的教训；时至今日，依然有其重要性。

　　人不遵守这条律法，在以后几个世纪造成了很多麻烦。以色列地侵占土地的案件，可能很早就发生过。但到了主前八、九世纪，却变得极为猖獗（王上二十一；赛五8 ；弥二2 ）。先知严责大地主贪婪的行为。

C. 假见证（十九15 ～21 ）

　　作假见证是十诫所禁止的（五20 ）。然而要吓阻假见证的行为，还是要设立一些司法的步骤。这个简短段落讨论作见证的问题，特别是不同时代、不同人民中的社会害虫︰假见证。

　　15. 　设立简洁的定言律法，来对付假见证的问题，摩西当然做得到。我们可以推想律法可能是这样的︰人无论犯甚么罪…… 不可凭一个人的口作见证。解释这条简单律法的，是要有二至三个见证人，提控才算有效的附带条件。

　　16 ～20. 　本段讨论的，是凶恶见证人（直译「强暴的见证人」，即此人的见证会导致强暴）的案件。若有这种见证人宣称被告作恶（直译「转离」，即在宗教或道德上，作出离道、背叛、不检的行为），就要把双方召到耶和华面前，对当时的祭司和审判官作出答辩。这里所说的似乎是中央圣所的法院（参十七8 ～13 ）。审判官（可能是祭司和审判官组成的法官团）要在细心审查之后，才作出判决。见证人作的如果是假见证，就要承受他想要被告受的刑罚。如此假见证便受吓阻，这种恶行就会从以色列中「烧尽」（除掉）了。

　　21. 　作假见证的刑罚是要依照报应的律法（lextalionis ）── 以眼还眼、以牙还牙── 来决定（参︰出二十一23 及下；利二十四17 及下）291 。这原则经常被人误解。它绝不是鼓励复仇，而是限制复仇，是审判官决定适切刑罚的津梁。是以这原则并非容许放纵或报复，而是公义的保证。古代近东别的地方，都有类似的法律292 。部分社会则在某些案件中，使用金钱作为赔偿293 。以牙还牙律法的基本观点，是人生命神圣，物质不能相比（参十二23 、24 ，十五9 ，二十一8 ，二十二6 、7 ，二十五11 、12 ）。耶稣批评这条律法（太五38 、39 ），是批评人利用这条律法来管制人际关系。祂并不否定这是司法的原则，应当在法庭执行。但私人关系中，耶稣则提出手足情谊的理想；申命记也贯彻了这个原则。把以牙还牙的原则延伸到人际关系中，是毁坏了神的律法。

──《丁道尔圣经注释》