撒母耳记下第5章查经资料
撒母耳记下第五章
撒母耳记下第五章
Ｂ 大卫作全以色列的王（五1～九13）
i. 大卫与以色列人立约（五1～5）
押尼珥已经说服了北方支派的长老（包括便雅悯支派在内），使他们愿意以大卫为王（撒下三17～19）。虽然押尼珥不能活着看见举行立王仪式，以色列众支派的代表似乎一刻也没有耽搁，很快就聚集在希伯仑，要宣誓效忠大卫（3节）。他们解释他们的抉择有三个理由： i. 王与他们的血缘关系密切（参：申十七15）； ii. 大卫在扫罗手下已经证明自己是个军事首领（撒上十八30），在扫罗寻索他的性命时也曾大显身手； iii. 令人印象最深刻的，是他有神的印证。现在，他已经赢得百姓的信任，在神的眷顾之下，事情也演变到这个局面，证实了先知的神谕，这神谕虽然本书前面没有记载，却似乎广为人知（参：撒下三9～10）。
你必牧养（直译；今圣、RSV：作……的牧者）我的民以色列：以牧者的象征代表统治者的职责，为古代近东地区广泛使用。179在旧约圣经中，「牧者」（希伯来：rōʿeh）这词在早期诗歌如创世记四十九24（参：创四十八15）与诗篇中，是形容耶和华对祂百姓的眷顾；以耶和华为以色列人牧者的意识（诗二十三，七十四1，七十七20，七十八52，八十1，九十五7），表示在以色列人眼中，牧人具有信实、公义和慈爱之最崇高典范；他们是根据运用这些特质的方式而受判断的。
大卫王……在……耶和华面前与他们立约：立约的协定是根据「牧者」的模式订立的，防止与王权普遍有关之压迫情形发生（撒上八10～18），但在百姓这一面，则是保证他们必效忠支持王。这种盟约的精确用词并没有存留下来。
他们就膏大卫作以色列的王：事情很快就退出了，作者的叙述甚至还要更快，但却标示出恒久忍耐等候神的时间已经退出了，大卫在许多年以前暗中受膏要从事之毕生的事业，就正式展开了（撒上十六6～13）。公开的膏立将他分别出来，作「耶和华的受膏者」，是耶和华神亲自以呼召和恩赐来拣选并装备的，要作王治理全以色列民。
年代的附注为大卫掌权期间的成就作了综览。三十岁被视为承担责任的理想年龄（参：民四3；路三23），而四十年的统治似乎已认为是个基准（士三11，五31，八28；撒上四18；王上十一42），但这数目可能也是大卫在位的精确年数。作者将他的作王划分为两个部分，显示有意照字面使用这数目。他先前并没有提及耶路撒冷，却趁这机会记录对大卫有深远影响的另一次行动──夺取到目前为止仍然独立的战略要城。
ii. 大卫使耶路撒冷成为他的城（五6～16）
这件事可能是接在17～25节描述打败非利士人之后；一旦大卫受拥戴为全以色列的王，非利士人就不能再容忍他的勋业，认为他严重威胁他们的势力。他们应该会毫不耽延地前来攻击（17节），所以大卫未必能有机会先取得耶布斯人的根据地。180然而夺取耶路撒冷是那么重要而影响深远的一件事，所以在作者心目中予以它最优先的地位，很重要的，是因为它扭转过去的失败（书十五63；士一8、21），表示神恩待大卫而已。
难以解释大卫夺城所用之极创新的方法，然而耶布斯城遗址的挖掘成果略有帮助（见增注：古耶路撒冷城的挖掘，书版228页）。
6. 「王」（吕译、RSV）和跟随他的人，暗示出大卫所带的是逃亡岁月中支持他的那一支比较小的军队；他们既忠贞又多谋略，无疑可以彼此竞争，达成不可能的事。
耶布斯人是迦南少数民族的一支，提及时经常都是与耶路撒冷有关，后者也称为耶布斯（士十九10）。住那地方的，更好的是译作「那地区的」（参 NIV：住在那里的耶布斯人；希伯来hāʾāreṣ 的意义极广，从「当地」到「大地」皆可，端视上下文而定）。守城的耶布斯人认为自己是难以攻破的，你……必不能进这地方。楔形的地形组成一个山脊，向北方隆起，有道斜坡向西下到泰罗波恩（Tyropoeon）谷，在东边甚至有一个更险峻而较长的陡坡下到汲仑溪谷。大石筑成的城墙保护着城堡，从顶上可以轻易将石头滚下以攻击来袭者，甚至由瞎子、瘸子防守就可以了，是轻而易举的事情。
7. 大卫攻取锡安的保障，扭转优劣之势；事实上，主导攻击行动的乃是他，据此看来，耶路撒冷应该变成他的财产，大卫的城。今日使用这名字，是与耶路撒冷东南方那座山的考古挖掘工作有关，就在圣殿山的南方。这地区先前以锡安的保障驰名（意义不确定，或许是「高处」），不应与现代的锡安山相混，后者较靠西方。耶布斯城是环绕城堡的坚强工事，城堡的水源供应是基训泉，靠近东边斜坡的底部。181
8. 作者既然确定了最重要的事实──大卫使这座城成为自己的，就简略地叙述攻取保障所用的方法。遗憾的是，这里经文的精确意义无法断定。和合、吕译、思高、现中、RSV 皆将大卫的挑战解释为上水沟（希伯来：ṣinnôr），这是一个古老而有吸引力的译法，意义非常清楚，因为在石灰岩地区有许多天然水道，穿过水道就可以很方便地进到城内；但这个字极罕见，在圣经其他地方就只有出现在诗篇四十二7，译作「瀑布」。NEB 作「让他用铁钩」（参NIV 随文注：攀登钩）是根据七十士译本的「短剑」；近来有学者宣称「Ṣinnôr …… 应该理解为要塞」。182传统的理解──「水沟」──仍是有可能的。译作「上去」（希伯来：nāgaʿḇ）的动词意义通常为「触摸」；所以这解释一定是德莱维（S. R. Driver）所谓之「可疑的改写」，183然而这动词在撒母耳记上十四10有「触害」之意（吕译）。整个局势一定得采不寻常的行动，所以我们也不必因为使用不常见的字而诧异，但事实上学者目前仍因这动词而未能确定所采取的是什么行动。
跟随大卫之人既然以某种秘密的方式进到城里，就开始对付敌人，形容他们的词语正是守城之耶布斯人所用的；我（大卫）心里所恨恶的必须要根据上下文理解，译作「到达那些『瘸子与瞎子』，那些大卫的敌人那里」（NIV）比较好。本节剩余的部分是附加的评注，大可放在括弧里（如现中），是解释一句普遍为人接受之俗语的起源。屋，可以是指圣殿（吕译、现中）或宫殿，这两样在当时都还不存在，只是使人联想起与这件事有关的俗语而已。作者并未提及城堡里面原住民的遭遇如何。
9～10. 大卫终于能够永久定居在他所征服的城市里了，而这城市不曾与任何支派有既定的关联。作为大卫城，它超越了支派的竞争，所以也就能够成为一个焦点、首都，形成一个新的统一概念，这首都直到今日仍然使亚伯拉罕的后裔着迷。但首先必须确保根基。米罗是希伯来字的音译，其意义可能是「支撑的平台」（NIV；现中：山东边的那块地）。耶布斯人的城墙建筑在山坡上，特别是西边的陡坡，所以必须要在平台上建立起坚固的扶墙，免得建筑物向下滑入溪谷里（甚至是不知不觉地）；即使是在城里面，也必须作更多整平的工作，才能盖造建筑物。大卫显然早在占有耶路撒冷城时，就已经构想到建造这基础了。
归根究底，大卫持续的进展并非归功于他真实的恩赐，而是他属灵的支持：耶和华万军之神与他同在。神的名字（Yahweh, ʾelōhêṣeḇāʾôt）乃是（Yahweh，ṣeḇāʾôt）的变体（参：撒上一3～8的注释〕。大卫由于有全权、全能之神同在，不仅自己益形重要，他的城也愈来愈重要：「神在其中，城必不动摇……万军之耶和华与我们同在……」（诗四十六5、7、11）。虽然以色列人有时的确会误解这真理而利用它，以致先知必须发出毁灭的威胁（如：耶七1～4、13～15），真理仍然不变。「神与我们同在」──以马内利──绝不是空洞的成功主义（赛七14；太一23，二十八20）。
有两个兆头使大卫更坚定固守新首都，一个与外交关系有关，另一个则是关于众子与继承人。
11～12. 推罗王希兰，推罗是个重要的港口，在大卫时代已经在地中海东部从事贸易达数世纪之久，此时向大卫表示友好；大卫开始在以色列境外赢得尊崇。推罗的内地以出产香柏树闻名，其港口也以老练的木匠和石匠为荣，其中有些出借给大卫；他们带来香柏木为礼物，在耶路撒冷建筑宫殿。
外国的承认的确是个新发展；大卫意识到这点能鼓舞人心，但作者评论道：大卫认为这是耶和华为自己的民以色列所作的，而不是为了大卫个人而已。「耶和华关注祂所有百姓」这意识，使大卫不致夸大自己的重要（申十七20），也使他不能采行涉及严苛征税的浪费政策。
13～16. 如果大卫读过申命记十七17，那么他解释的方式是容许自己按照
又「娶妻妾」（思高），又生儿女：在平行经文中（代上十四3），没有提及妾（中文在两处未加区别），因为她们的儿子不能列在继承王位的名单中，那可能也是本节经文中把妾列在妻前面的原因（中文将次序颠倒），但将妾也包括进来，是为了使资料完整：不考虑她们（在代上十四3），是因为该处的主题是继承的顺序，那个顺序的头六个是列在撒母耳记下三2～5；这里提及的十一个人，只有两个重复出现。令人诧异的是，第十个儿子所罗门继位为王，而他的兄弟拿单却是列在约瑟的家谱中（路三31）。两人都是拔示巴的儿子（代上三5）。
增注：古耶路撒冷城的挖掘
位在汲仑溪谷中的基训泉，是确认最早期城市的线索，城就建在这个水源地上方的山脊上。二十世纪初叶，为了要追溯与这个水泉有关的水道与通风孔，柏迦（M. Parker, 1909、1911）与卫尔（R. Weil, 1913～1914），致力于此地的挖掘工作；一九二三至一九二五年，由于巴勒斯坦探勘基金会（Palestine Exploration Fund）的赞助，先是在马卡李斯特（R. A. S. Macalister）与邓肯（J. G. Duncan），然后是在克罗弗特（J. W. Crowfoot）的指导下，作多方面的挖掘。为要确定古代城墙的位置，在山顶上与它面边的斜坡已经有些小范围的开挖，那时候的结果却不明确。这一切的挖掘工作，全都是在今天城墙外的山脊上，这山脊从南面城墙的东端约略向南方延伸，直到肥料门的东边；这个地区正确地推测为大卫征服之城堡的遗址。
水源供应
最早期的水源供应地，在柏迦的探险期间，由文生（L. H. Vincent）确认出来。贯穿盘石的一个垂直通风孔，于一八六七年为华伦上尉（Captain Charles Warren）发现，可以从水泉的水道中取水，从上面有梯子可以到通风孔。平常妇女无疑是走到城外去取水，但一旦有危险威胁，尤其是在围城的情形下，就可以安心地就近取水，而不必冒生命危险。其他城市如米吉多、夏琐、基遍、基色，也都有类似的供水系统。这个系统开凿的日期难以确定，但一般都认为是在青铜器时代晚期。184
在耶路撒冷，有两个通风孔从同一个开口通往山里，但其中一个忽然到了尽头，受到非常坚硬之岩层所阻；另一个则变成：
一层层的梯子，下到一个平台，导入一条水平线的半圆形水道，这一层大约在下列水泉的半路上。水道的尽头有另一个通风孔，更往下进到山中，这个通风孔尽头的底部，是一条充满了水的水道，通到基训泉……耶布斯人只要把水桶垂入后一个通风孔，就能取水。185
如果这项工程是由耶布斯人完成的（如 Shanks所提议的），那么一定是城市遭受到某种军事威胁，才会想到如此煞费苦心的工程技术；引发这样威胁的，可能是以色列人进入迦南地。由于耶布斯人受到攻击与围城期间仍能获得水源供应，遂于大约两百年后遭受大卫攻击时自觉安全无虞。再往下两百年，亚述人的威胁又迫使希西家开凿另一条水道，从基训将水导至西罗亚池，在那里把水收集，贮存起来。
从基训泉开始，水道的头六十五尺（
我们有十足的理由可以认为，这就是耶布斯人在战争期间用来到达水泉的方法，也就是大卫用来夺取这座城的凭借。通风孔的顶端位在城内，而水泉却是在城外。186一旦有人担任先锋，开出一条路来，其余的战士就能跟进，直到有足够的人数可以在城内发动奇袭。
城墙
在耶路撒冷这个地区的早期挖掘工作中，找到一道城墙座落在山脊的顶部。这引发一个问题，是与水道和通风孔有关的，因为水道的入口在这道城墙之外将近三十码（27公尺）处；在诸多反常情况中，这一点令肯扬念念不忘，她于一九六一年在该处进行挖掘工作，于一九六七年再进行最后一次。她在更往东下到山坡超过五十二码（48公尺）处，找出这道古城墙的位置。「日期的证据很明显，它原先是在主前约一八○○年建造的，到主前第八世纪仍在使用，所以一定是耶布斯人被大卫夺取的城墙，后来大卫将之修复，作他自己的城墙。」187她推测：大约就在她正在挖掘之处有一个城门，可以通到水泉，靠近现在从山顶下到水泉的路上，但她无法证实这个可能。
大卫城的挖掘工作又于一九七八年开始，由耶路撒冷之希伯来大学考古协会的席洛（Yigal Shiloh）指导。大约十二个地区已经开挖出来，其中有一个是继续挖掘耶布斯城墙：
由于目前的探勘，城墙有90公尺长已经出现，肯扬又指出20公尺……这个位置很适合，主要是因为有岩床的地形；岩床在斜坡的中段这里形成一个陡坡，──城墙就建在它的顶上。188
到目前为止，尚未进一步发现通往城里之城门的证据。
由于挖掘工作仍在继续进行，可望澄清一些具争议的论题。这其间，毋庸置疑的是耶布斯城的遗址，它在水泉处的水源供应，以及它在山坡半路上的坚固城墙。泉源的水是在一个洞穴中涌出的，在战争期间可以保护水源免受敌人破坏，这是很合理的；一旦可以从城里取得水的供应，就算洞口被堵塞住也无所谓。大卫征服此城后，它就成为犹大诸王的首都，直到主前五八七年被强大的巴比伦人所毁。
iii. 大卫两度挫败非利士人（五17～25）
大卫如果只是犹大人的王，非利士人就还能甘心忍受他在犹大地的治理；但是当他受拥戴为全以色列的王，就变得太过强大而不能信赖了；所以他们两度协调要瓜分他的领土，以削弱他的实力。利乏音谷在耶路撒冷的视线范围内，在城西南方陡峭的山丘中（见地图二，书版233页）。无论征服耶布斯人的城是不是已经发生，非利士人攻击的地点可证实为大卫国度最弱之处，因为这是以色列人从未能掌握的地区，而大卫还没有时间建立防御工事。再者，犹大北方的这个边界是与扫罗出身的便雅悯支派接壤，从敌人的观点看来，非常适合用来造成大卫新扩大之国度内部不能团结的因素。
这两场战役的重要是不言而喻的，不仅对那些战后存活的人是如此，对于将来世世代代的以色列人也是一样。如果在大卫一开始统治联合的众支派时，非利士人就能成功地打败他，他究竟能不能要求国内的百姓效忠，就成问题了，皆因使他能稳坐王位的正是他们的效忠。超过两个世纪之后，以赛亚还能够约略提及这件事，并且希望对他当代的人仍然具有意义（赛二十八21）。对以色列人而言，联想起这件事一定会令他们感动，就像英国人想起特拉法加海角*2一样，同时也令人对神的当权充满敬畏（像人想起第二次世界大战期间英军自敦克尔克撤退*3，并诺曼第*4的登陆行动一样）。这是以色列人特出的拯救经历之一。
17～18. 非利士众人都联合起来攻打大卫，像他们过去攻打扫罗时的表现一样；但这次的着重点是在于他们全体动员，大卫是个甚至比扫罗更坚韧的敌人。上来寻索大卫：听起来彷佛他们仍然把大卫当成一个孤单的战士，只带着一小撮护卫，只要找到他就可以把他杀掉。事实上，大卫退到保障，暗示他想要采用拿手的游击战术。在撒母耳记上二十三14提及许多保障（希伯来：meṣādôṯ），我们不可能知道这里指的是哪一个（参：撒上二十四22）。189
19～20. 大卫求问耶和华：他凭着信心而活，相信国家是耶和华赐给他的，所以在国家的事上他期望神的引导。对于他的两个问题，神谕都给了肯定的答案，他可以有得胜的保证。巴力毘拉心（「突围之王」）这个名字是纪念大卫突破敌阵这件事的，战情如此分明，耶和华自己彷佛在他前面冲破敌人，如同水冲去一般。他的神已经彰显能力，毅然地控制局势，并指引历史的方向，就跟以赛亚在亚述人攻打耶路撒冷时所预见的一样（赛二十八21）。
21. 非利士人将偶像撇在那里：这些神只非但没有能力，而且还是泥菩萨过江，自身难保。大卫与跟随的人把它们当战利品拿去，后来又把它们焚烧掉（代上十四12）。就这样，它们显然「不是神」，恰好与以色列人的神反向，祂立约的象征经过被掳后仍能存留，并且归还（撒上七1）。
22～25. 非利士人二度想要胜过大卫，又在同一个山谷发动攻击。大卫并不理所当然地认为神上次所赐的战略，第二次也一定能成功，也不倚靠自己的经验，而是重新寻求引导。这次他不正面迎战敌军；反向地，他要从后面发动奇袭，有利于截断非利士人撤退的路线。
桑林对面：除了诗篇八十四6的「巴迦谷」（吕译注；或译：流泪；和合、今圣、思高注、RV）之外，希伯来字 bākāʾ 只有出现在这里（参：代上十四4之平行叙述）。「凤仙花」（RSV）、桑树（和合、吕译、思高、现中、今圣、AV）或「白杨」（NEB），都是不确定的译法，然而「凤仙花」却是传统犹太人对 bākā 的解释。这名字与希伯来文「流泪」这词类似，或许是暗示凤仙花弄裂或砍断时渗出的汁液。比监定其种类更重要的，是神所给的暗号──桑树梢上有脚步的声音；风可以造成听来像是纷沓的脚步声，这里却是神的灵的风，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。一旦得到这暗号，就不要耽延：「振作起来」（RSV）或急速前去（和合、吕译、思高、现中、今圣、NIV 都类似）。大卫如果要完成神的旨意，打败仇敌，就必须与神的灵一起行动；等候有其地位，行动也有其地位。大卫完成了扫罗未竟之业，因为大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，再次得胜。扫罗也曾有权选择成功的秘诀──顺服，但并没有选择它；事实上，大卫是罕见之人中的一个（甚至在圣经中也很罕见），圣经可以为他们见证说，他们遵着耶和华吩咐的去行。
他攻打非利士人，从迦巴直到基色，或「从基遍直到基色」（LXX 与代上十四16；参：吕译注；赛二十八21）；基遍多半是比较正确的，从地理上看来基遍也是对的。受到挫败的非利士人知道，直接往西撤退的路线已经被大卫的军队封锁，就必须向北绕道到基遍，才能下山转往低地平原上的基色。直到所罗门的时代，基色仍然是迦南人的城市，所罗门从他岳父（可能是希雅蒙法老，Siamūn）手中接收过来，190当作埃及公主嫁给他时的嫁妆（王上九16）。非利士人没有再尝试阻挠大卫兴盛。这场战役是如此决定性，以致从这时候开始，非利士人就不再严重威胁以色列人，虽然他们在君主政体时期仍然继续困扰以色列人。
──《丁道尔圣经注释》