撒母耳记下第廿四章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第廿四章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第廿四章　

二十四1～17
大卫的人口统计
二十四2　人口统计　人口统计已经是古代近东政府行使的实用措施之一。其实施可能早至主前约二五○○年的埃卜拉版片的时代（但证据不多），主前第二千年纪中期则有明显证据。
　　这些政策的利益不一定能够得着百姓的赏识，因为所导致的往往是赋税、征兵、徭役的增加。从这个角度看，难怪通俗观念认为人口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。美索不达米亚的马里文献（主前十八世纪）描述有人逃入深山，以免被数点。
二十四5～8　行程表　人口统计者首先东行进入外约但地区，直达领土的东南角，亚嫩河畔的亚罗珥，然后上到北端的但城。他停合示已不可考，但是按行程的动向大概是经常被视为东北界之黑门山一带。他们在此向西北前往腓尼基海岸上的西顿，然后向南穿过国家的主要部分。值得留意的一点是提到推罗（以色列本土以外）之后，名单列出希未人、迦南人，便跳到全地南端的别是巴，同时略去不提约但河西各个区域、城镇、地区的名字。
二十四9　统计结果　对于研究人口密度的考古学家来说，一百三十万勇士的总数似乎太高。大卫年间全地的总人口，估计只有三十至九十万人。除了估计人口的方法有争论的余地以外，另一点不可忘记的是「千」字也可以是指人数远不及一千的部队。
二十四10　统计导致受良心责备　大卫进行人口统计的原因是因神发怒（第1节，罪状不明）。他因这决策而良心受责，显示人口统计的动机是平息神的怒气。按照古代近东的传统想法，平息神明怒火的办法之一是贿赂；换言之，是向神殿大送礼物。由于人口统计通常包括收取圣殿的人头税（见：出三十11～16有关人口统计和殿税的注释），是次人口统计有可能是意图将大量金钱注入殿库，以求平息神怒。耶和华当然不喜悦受到这种对待，与其平息其怒气，统计反使之恶化。本段的惩罚是祂本来发怒和大卫平息怒火之尝试的共同结果。
二十四11　先见　先见和先知的活动大致相同，但他们在社会结构中的角色却有不同（其分别大致与士师和君王之别相同）。先见似乎能够将职位传授给学生或儿子，先知却是神主动呼召的。
二十四12～15　王与百姓为一　古代近东的普遍观念认为君王是国家的化身，百姓的代表。例如赫人文献认为君王犯罪能导致全民受罚。君王经常视自己今昔的罪行为今时灾难的理由，因而祈祷向神明寻求宽宥。
二十四16　天使攻击百姓　本节的用语和出埃及记十二章逾越事件的记载相同。在美索不达米亚史诗《埃拉与伊舜》（Erra and Ishum）中，瘟神埃拉（又名匿甲）从事大规模的毁灭行动，最后得到属下伊舜的安抚，全地才不致灭绝。明显的分别（之一）是撒母耳记中灭命的天使完全受耶和华的控制，反观埃拉的史诗，巴比伦的主神玛尔杜克则遥不可及而不置可否。
二十四18～25
祭坛与禾场
二十四18　耶布斯人亚劳拿　大卫攻取耶路撒冷时并没有驱逐当地的耶布斯居民。在城北保留了可观的一片土地的亚劳拿，有时被称为耶布斯总督。实际上胡利语（学者一般认为耶布斯人是胡利人的一支）称封建领土的统治者为「厄里纳」（ewrine），以致部分学者相信亚劳拿（异体「亚瓦拿」〔Awarna〕）是职衔而非人名。
二十四18　禾场　由于禾场是宽敞平坦的空旷地方，它很自然就成为城镇居民的聚集之处。由于与收获关系密切，它更是举行宗教活动和节期的自然场所。基于这些因素，亚劳拿的禾场很可能在更早的年代，已经有某种的宗教传统。
二十四22　打粮的器具和套牛的轭　打粮的器具是个木板制造的平台，有孔洞插上铁块。打禾时在板上堆上石块，用牲口拖拉。这板在麦上拖过，能使打禾更加容易。这器具和牛轭成为本节之献祭方便的木柴来源。
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打粮的器具

二十四24　五十舍客勒银子　与亚伯拉罕买下麦比拉洞的四百舍客勒（创二十三）相比，这不算是大笔的金钱。此外，历代志上二十一25记载购买整个场地的数额是六百舍客勒金子。
──《圣经背景注释》