撒母耳记下第23章查经资料

撒母耳记下第廿三章

撒母耳记下第廿三章

Ｃ'　大卫末了的话（二十三1～7）

　　「大卫发的神谕」（吕译、思高、RSV；希伯来：neʾum Dāwiḏ）说明大卫正以先知的身分发言，而且所说的是神的话语，这清楚地陈述在2～3节中。李察生（H. Neil Richardson）颇详细地研究了这首诗，使我们注意到它的结构与意象，它置于「大卫盟约神学的架构中，如同我们从它最早期的词语所得知的」，以及「几个形式……与我们所知之最早期的以色列诗歌一致」。261它的主题是公义之王的治理，以及耶和华与大卫所立的约（撒下七4～16）。

　　1.　诗歌的引言是作者四度描绘自己。他不是从人类成就的角度描写自己，而是与那使他为王的神有关。雅各神所膏的，以短短几个字表达了极广的含义：「雅各的神」是改变扭曲之人性的那一位，所以大卫自认为是需要改变的（举例来说，就与那些自认为神的埃及王不一样），然而他却是祂「所膏的」（希伯来：mešîaḥ），要作耶和华所任命的治理者，他的特质应该与他的神的属性相称。以色列的美歌者，或更好作「以色列所爱的歌者」（NIV 旁注）。262

　　2～3b.　在引用神的话语之前，以四重的赞词使人确知耶和华是它的源头。在七十士译本中，第三行读作「雅各的上帝」（吕译、思高），第四行则是以色列的盘石，可能与第1节末了平行，是非常有吸引力的读法（参 JB）。

　　3c～4.　耶和华委任一位以公义治理人民的，像神自己一样（诗十一7），是「公义的」（希伯来：ṣaddîq），以敬畏神来执掌权柄，竭尽所能持守神所持守的。耶和华说：这样的治理者可以比拟成各处之人三种共通之愉快经历：曙光初现时的清晨、无云早晨的温暖阳光，以及在长久干旱之后，使青草发长的雨水（参：诗七十二6）。这三种因素对于植物的健全生长都是必要的，否则所有生命都必终止；对于社会而言，公义的治理者也扮演着同等重要的角色，诗人说：「愿他掌权柄，从这海到那海」，「愿他长久活着」（诗七十二8、15，吕译）。永久的和平与安全，以及自然资源的保护，全都有赖于敬畏神之治理者长期施行公义和怜悯；他们发现自己的力量是在神里面，并在祂的基督里面，祂的确要「作王直到永永远远」（启十一15）。

　　5～7.　大卫默想神的话语，从拿单预言（撒下七12～16）的角度来看它。大卫的家、国与王位被宣告为永远稳固，是在一个永远的约中，这约就像一份法律档，「凡事安排，妥当稳固」（吕译、RSV），因为是根据耶和华的话，这话永不落空。而大卫既寻求凭公义来治理，他一切「帮助」（RSV；和合、吕译、思高：救恩；希伯来：yišʿî 是来自 yešaʿ，「幸福」、「救恩」）与所想望的（希伯来：ḥēp̄eṣ，「最深的渴慕」）都必照着耶和华的应许成就。当耶稣出来传讲「神的国近了」（可一15），大卫的热望终于得以实现了，「耶稣」这名就是论到救恩（太一21）。

　　但匪类都必像荆棘：就像农夫必须清除地上的荆棘丛，并放火焚烧，而不伤到自己，大卫也照样看见那些敌挡神旨意之人的审判；就像荆棘一样，他们不仅是无用的，更是有害的，会挤住一切有益的作物，使之不能成长（太十三7、22；参：赛三十三12；来六8）。根据神对他所说的话，大卫在年迈之时清楚看见人的命运如何大大分化，成为追随神的与敌挡神的。这首诗是大卫「末了的话」，是他的遗产。

261H. N. Richardson, 'The Last Words of David: SomeNotes on II Samuel 23: 1-7', JBL 40 (1971), 257-266页。引自265-266页。

262Richardson, 'Last Words of David',261页，对乌加列文中的平行词语作了研究，提议译作「以色列之守护者所爱的」，继续指向他的神，避免有任何自夸自赞的暗示。

Ｂ'　列举更多勇士（二十三8～39）*5

　　那些在保卫以色列与大卫王时表现得极为出色的人，应该很适合记载在他作王的故事中；如果王没有这些忠心、勇敢的英雄，就永远不可能有这么大的成就。历代志中的相关段落（代上十一10～47）有时会阐明撒母耳记的经文。263

　　8～12.　「三杰」（思高；参：现中、吕译；和合：军长）的荣誉在其余的人之上，并且以优先顺序列名。头一个的名字在历代志上十一章是以不同的形式列出，在七十士译本中亦有不同；第8节其余部分也是有问题的（参 RSV 旁注、NIV 旁注；读者可比较不同中文译本的译法）。当军队中其他人都逃跑时，约设巴设、以利亚撒与沙玛却坚守岗位，独力作战；他们勇敢地坚守，是由挫败到战胜的转捩点，但他们单独留下来抵挡敌军的猛攻，却只能有一个解释：耶和华使以色列人大获全胜。在沙玛的例子，食物的供应受到了威胁；「利希」（吕译、现中、思高、RSV）是以色列与非利士边界上的地方，曾经是参孙对抗非利士人、建立功勋的舞台，也是耶和华拯救他免于渴死之处（士十五14～20）。这里所褒扬的战果，听起来很像士师时代边界上的突袭。

　　13～17.　这件事是论及大卫生平中飘流旷野的时期。那时他的总部是在亚杜兰洞，在他家乡伯利恒西边山上的山寨。有些非利士人安营在耶路撒冷西南方的利乏音谷（撒下五17～25），既然当时是在收割的时候，他们的意图可能是要偷取田野里的食物。非利士人竟然能够向东渗透到这么远，甚至在伯利恒设立防营，就可说明以色列的积弱不振，也可以解释大卫为什么沮丧。大卫透露想要喝伯利恒的井水，是在渴慕正常生活、平安与家乡；但他的三十个勇士中有三个人照着字面的意思领会他的话，冒着生命危险从伯利恒的井取水回来。这样为领袖效命的故事，变成以色列文学遗产中的一部分，尤其是当领袖够谦卑，承认只有耶和华配得着这样的祭物。这正是他将水奠在耶和华面前的原因：它代表这三个勇士冒着生命危险所流的血。

　　18～19.　没有提到约押，只说他是亚比筛的兄弟，可能是因为他身为军队的元帅（撒下八16，二十23），阶级不同。亚比筛虽然有段短时间指挥军队，却无法与约押相比（撒下二十6、10b～22）。虽然是这样，他仍然有资格可得着「三十」（吕译、思高、现中、RSV）或三个（和合、今圣、希伯来）永世的首领这名望。如果这应该读作三个，我们必须推测：除了8至12节那三个勇士之外，还有第二组的三个勇士。

　　20～23.　比拿雅在三件大能的事上，表现得极为出色。亚利伊勒这词是个希伯来词的音译，意义不详（参：赛二十九1～3）。「杀死了两个勇猛的摩押战士」（现中，参：NIV、NEB），是根据「亚利伊勒」这记在一份埃及蒲草纸上一个指称的平行用法，在那里的意义是「武装领袖」。264下雪的时候陷在坑中的狮子，由于饥饿而格外危险。一个「俊俏」（RSV）的埃及人，在历代志上十一23形容为特别高大，这里所指的应该是此人的身材，所以是「一个埃及大汉」（思高、NIV）。比拿雅夺取这埃及人的武器后，就用所夺的枪将他杀死。这种英勇的表现为他赢得监管大卫护卫的职位（撒下八18，二十23）。

　　24～39.　这一份「三十个勇士」的名单，证明了大卫能够赢得来自背景极为不同之人的效忠。就如我们所预料的，他最亲近的支持者中有些是来自犹大的山区，大卫早年曾经在那里打了好几场仗。有些地方，如伯利恒、提哥亚（撒下十四2）、希伯仑南方的迦密（撒上二十五）等，都是耳熟能详的；但帕勒提（26节）是指别是巴附近的伯帕列（书十五27），户沙（27节）是在伯利恒西南方，而尼陀法（28节）与基罗（34节）也都是在犹大。然而亚拿突（27节）却是在便雅悯范围内，基比亚（29节）则是扫罗自己的城，而比拉顿与迦实溪（30节）则可能是在以法莲山地（书二十四30），以帖（38节）则是与耶路撒冷的基列耶琳有关（代上二53）。此外，这「三十个人」中有些是外邦人：玛迦人（34节）与亚扪人（37节）是盟友，是大卫的敌人（撒下十6），乌利亚是个赫人（39节），然而他名字的意义却是「耶和华是我的亮光」。

　　共有三十七人：在8至39节列举了三十六个名字，所以约押可能是第三十七人。三十只是个称衔，并非精确的数字，然而大概也有可能是死在战场上之人又被别人取代了，我们知道亚撒黑与乌利亚就是早逝（撒下二23，十一17）。所有这些人全都在有生之年就非常有名，并且受他们服事的王尊崇。

*5译注：此段原著者所根据之RSV 与和合本有相当多出入，读者可参考其他译本的读法。

263细节请看 B. Mazar, 'The Military Elite of King David', VT 13 (1963), 310-320页。

264A.Zeron, 'Der Platz Benajahus in der Heldenliste Davids (II Sam23: 20-23) ', ZAW90 (1978), p. 20-27.

──《丁道尔圣经注释》