撒母耳记上第14章查经资料
撒母耳记上第十四章
撒母耳记上第十四章
ii. 约拿单第二度主动出击（十四1～23）
约拿单王子大胆突击敌军的故事，生动而极富吸引力，为扫罗的继承人（要是扫罗「顺服耶和华的诫命」）描绘了一幅王者的画像。以色列人第一个王的身分即将揭晓时，耶和华将祂的话赐给撒母耳：「他必救我民脱离非利士人的手」（撒上九16），约拿单以最严肃的态度，将这话牢记在心。
1. 扫罗优柔寡断的态度，令儿子不能忍受，所以约拿单决定要去勘察附近地区的敌军防营。保密乃为成功之母。
2～3. 父亲已经失去了撒母耳的支持，转向亚希亚寻求他所需的指引；亚希亚是以利的长孙，由于世袭的权利而成了大祭司。示罗传统的代表与约柜的守护者又出现在舞台上，尽管以利一家已经接受了审判的预言（撒上二27～36），并且还有少年人撒母耳的承认（撒上三11～14）。
如果扫罗是在基比亚，就是已经从原来的阵地撤退了相当距离；原文可能应该读作迦巴（吕译、思高；参：撒上十三16），或者石榴树就在那个地区（虽然在赛十28，米矶仑是在密抹的北方；这名字的意思是「断崖」，可能不只用在一个地方）。扫罗的军营略显散漫。
4～5. 约拿单与随从必须通过极为险峻的峡谷，需要有纯熟的攀岩技巧。这些峭壁如此闻名，甚至还有名字：在北边朝南的峭壁叫播薛（意即「光亮的」，因为充分受到日晒）；他们攀登上去的是朝北阴暗的西尼（意即「多刺的」，或「长满黑莓的」），是头脑正常的人最不可能选择的路线，所以约拿单的突然出现才会令敌军如此惊奇。
6～10. 约拿单的动机现在变明显了，他认为非利士人是与以色列人互不相容的，因为他们是未受割礼的人，而以色列人却是借着割礼委身于永生神的（创十七1～8）。自从亚伯拉罕的时代开始，就有无数例子显出神拯救的大能，而约拿单深信那重要的因素总是神的大能，而不是军队的大小；所以，如果耶和华神与他们两个人同在，必定会使他们得胜，因为耶和华「拯救人是不受人多或人少所牵制的」（吕译、RSV）。对以色列人的耶和华有这样的认识，与他父亲的优柔寡断正好反向（2节）。拿兵器的少年人与约拿单同心，这事实说明：以色列人中仍然有真实的信徒。吕译、RSV 根据七十士译本作了修正，清楚地表达了7节这里希伯来经文的含义，正如注释中所说明的；NIV 接受这译法，并且将它译成惯用语句：「你心里想作的就作吧……去吧，我全心全意支持你。」
然而约拿单并非有勇无谋的，反倒认为自己这一面有可能犯错。他把非利士人看见他们接近时的反应，当作是从耶和华而来的证据：你们上到我们这里来。这挑战的行动就表明可能得胜。
11～12. 非利士人看见他们的反应是轻蔑的，称他们为 ʿiḇrîm（希伯来人），在这里这是个贬损的词语，几乎等于是「野蛮人」一样。非利士人嘲笑这两人说：你们上到这里来，暗示岩石的表面太险峻，任何人都不可能爬上来；他们若爬上来了，非利士人「就会好好教训〔他们〕」（NIV）。
13～15. 这显然不是约拿单第一次攀爬岩石。他攀上了峭壁，而且还有足够力气攻击守军，并且杀死了二十个人，都在一亩地（希伯来：「一轭之地」，即一对牛一天之内所犁的区域）的半犁沟之内（和合、RSV），「于半亩田间」（思高、今圣、NIV），或「一对牛能耕之地的半段之内」（吕译），即「在约四分之一公顷的区域内」（现中）。当地也震动，而防兵和掠兵也都战兢时，更增加了这意料之外的攻击所造成的恐慌。耶和华亲自干预了！
16～17. 扫罗的一些守望兵报告说，远方有部队在活动。扫罗一定会猜想：是他营里的人造成的，因此他下令清点人数，找出谁不在营里。
18～19. 在这危机时刻，扫罗指示新顾问亚希亚把神的约柜运到战场来（参：撒上四3，并它招致的灾难）。扫罗似乎仍然期望能够得着清楚的神谕，但结果却没有等候神谕（即使它们很快就可以来临），因为从非利士人营区传来逐渐升高的喧嚷声，吸引了他的注意力。扫罗曾经在应该要攻击的时候坐等引导，现在当他需要倾听忠告时（想必他曾请求忠告），却发动攻击。
20～23. 接下来的战役乱七八糟。这里的希伯来人显然与以色列人有所区别；作者认为这些是不受约束的「亡命之徒」，他们算定了以色列人已经占了上风，也就跟着见风转舵，不再效忠非利士人。同样地，那些曾经逃跑去藏在以法莲山地的人，听见风声说情势已经逆转，就又重整旗鼓来跟从扫罗和约拿单，好分享得胜的战果。因为那日耶和华「拯救了以色列人」（思高、现中、RSV）；祂施行了拯救的工作，非利士人惶惶然向西逃窜，一败涂地。
iii. 扫罗轻率起誓（十四24～46）
如果要从得胜中获取最大的利益，最重要的是要乘胜追击、扫荡敌军，但追击敌军却必须连续不断地消耗体力、坚忍不拔地越过险峻的山区。
24. 在发动攻击之前，扫罗决心要胜过非利士人，甚至以咒诅的方式禁止百姓在那一天吃任何食物，显然是想要在草率遣走亚希亚和约柜之后，努力获取耶和华的恩宠。难怪众人极其困惫，他们正筋疲力竭，禁食更加重了疲惫。圣经中有许多轻率许愿与起誓的例子，其实都应避免，这就是其中之一（参：士十一31～40；传五4～5；太五33～37）。它也说明了扫罗在属灵的事上，总是糊涂弄错。
25～30. 第25节的经文隐晦不明，但一般的含义却是指军队在进入森林的树木上，发现了野蜂窝滴下的蜂蜜。约拿单对他父亲要求的禁食毫无所知，利用幸运得来的食物补充体力，精神立刻就恢复了。当他听见父亲的誓言并看见百姓的疲困，就公开的批评：我父亲连累「这地方了」（吕译）。「连累」（希伯来：ʿāḵar）这字在约书亚记七24～26与欺骗的企图有密切的关系；在士师记十一35则是与不智的誓言有关。在这几处地方都伴随着死亡，这次的事件中也有死亡的恐吓。然而食物唾手可得，可以使所有人的力量复苏，以致他们可以在非利士人的土地上取胜。
31～35. 但事实上，以色列人追赶他们直到亚雅仑，在非利士平原的边界上，在离基色六英哩之内。他们掳获了一些战利品，还带血就吃了。扫罗为了履行仪式上的要求，利用一块大石头，使宰杀牲畜时的血可流尽到土壤里面（参：创九4；申十二23～24），如此就与异教的用法区分开来。105扫罗为耶和华筑了一座坛，仍然想要以他自己的方式再一次地获取耶和华的恩宠。
36～37. 夜晚已至，所以扫罗的誓言不再有约束力了，每个人都吃了东西。扫罗现在想重新连夜追击非利士人。祭司提议说要寻求耶和华的引导，这似乎是个好意见；但当问题得不到回答，扫罗认为一定是有人犯罪所致。
38～42. 这几节经文告诉我们的是神圣之签抽掣的情形，这是我们每个人差不多都已经知道的了。有两个可能的回答：「是」与「不是」，是由两块相对物显出的，但也可能显出「没有回答」，就像37节一样。这两块相对物由大祭司保管，放在贴着以弗得之决断的胸牌里面（出二十八30），叫作乌陵与土明；这两字开头的字母分别是希伯来文字母的第一个和最后一个。另一个说法是以颜色代表「是」或「不是」，如果两个相对物无法符合时，这签就是没有回答。这样的揣测有助了解，但目前却无法证实。
扫罗开始寻找罪犯时，与约拿单在一边，相对另一边则是所有百姓；扫罗祷告说：「这罪孽如果是在我或我儿子约拿单……求你给『乌陵』吧；但这罪孽如果是在你民以色列，那么，……求你给『土明』吧。」吕译、思高、现中、RSV 的这种读法是用七十士译本重组了希伯来文；但和合、NIV则是根据希伯来经文：扫罗祷告耶和华以色列的神说：「求你指示实情」（希伯来：tāmîm，「完美的事」；「土明」，希伯来：tummîm）。这里毫无理由采用七十士译本的读法，那很可能只是反映出后来的习惯，我们却无法得知在扫罗的时代是如何掣签的。然而它的确显出了正确的答案，犯了罪的乃是约拿单。
43～46. 扫罗如此急于澄清自己是对的，以获取神的恩宠，以致他甚至决定，即使是约拿单也得治死。讽刺的是，如果没有约拿单英雄式的领率，就不可能有开头的得胜；士兵曾以沉默保护约拿单（39节），现在更承担责任要救（希伯来：jip̄dû，「救赎」；参：吕译）今日大行拯救（希伯来：yešûʿâ）的那一位。他们说：他与神一同作事，所以承认这整件事是神的拯救，而不是出于人的。结果丝毫不能令扫罗安心，他无异于被百姓投了「不信任」票；而非利士人已连夜逃远了。至于扫罗与耶和华的关系，他陷入疑惑的痛苦中，所以他对自己统治能力的信心进一步受了破坏。到目前为止，他仍然关切在表面上遵守宗教仪式，要作对的事，但却不了解最重要的乃是：将意志降服于耶和华以色列神的旨意。
iv. 扫罗作王期间的综览（十四47～52）
这段简短的撮要，说明了扫罗作王期间，还有非常多的事没有记载，详细叙述的事都是刻意挑选出来的。撒母耳记下八章也对大卫的统治作了类似的撮述。
47～48. 扫罗执掌以色列的国权：这词句转接得不寻常，凸显出的事实是：其间有内部的反对仍待克服（撒上十27），然而他同时还得与周围的民族战斗、打败他们，这些民族对以色列成为新国家感到不安。前面并没有提及摩押人，但亚扪人却在接纳扫罗为王的事上，扮演了重要的角色（撒上十一12～15）。摩押南方的以东人退出了东边与东南方的战役，而琐巴则是在东北边的一个地区，在大马色以北。西边的非利士人在故事中处于中心部位。然而这一整份战役清单，却从一个新的角度介绍了扫罗，以色列人的王已经赢得了百姓的效忠，甚至愿意跟随他打退远近的仇敌。以色列人成功地抵挡了一批可能的入侵者，这是前所未有的事；扫罗奋勇攻击敌人，赢得极高评价。他还必须按照撒母耳所吩咐的去攻击亚玛力人。他……救了以色列人脱离抢掠他们之人的手，扼要地表明许多人都感到满意，他们为了立王而骚动时所希望的，正是这样的安全感。扫罗成了他们「亲爱的指挥官」。106
49～51. 扫罗众子的名字再次出现在撒母耳记上三十一2（与代上十2），为约拿单、亚比拿达、麦基书亚（亦参：代上八33，九39，那里的次序有改变，并且加上了伊施巴力）。亦施韦与伊施巴力（或伊施波设，撒下二～四）可能是同一个名字的不同形式；前者的全形是「依施雅」（「耶和华的人」），避免了暧昧的字「巴力」（意思是「主」，但也是一个男性的迦南神只）。扫罗的女儿出现在大卫的故事中（撒上十八17～19），但并没有提及他的妻子与岳父。有趣的是，扫罗的元帅押尼珥原来就是他的堂兄弟。扫罗简单的家庭生活与大卫成为强烈的对比，若与所罗门相较又更强烈了。
52. 最顽固的仇敌是非利士人，扫罗以精选的士兵组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这是他在国家组织上所作的一项建树。
──《丁道尔圣经注释》