撒母耳记上第13章查经资料

撒母耳记上第十三章

撒母耳记上第十三章

Ⅱ　扫罗：第一位王（撒上十三～三十一）

Ａ　扫罗作王期间的关键事件（十三～十五）

i. 约拿单攻击非利士人的防营（十三1～23）

　　1.　既然即将开始叙述扫罗的统治，就插入撒母耳记与列王记伴随每一位元君王之记录的格式语（如：撒下五4～5；王下十一21，十二1），却少了必须有的数字，如现中注、RSV 旁注所说明的。这资料有可能从一开始就脱漏了，或是受到误解，所以后来的抄写者认为原有的数字不正确，而将它删掉了。101

　　2.　扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支由精选之战士组成的常备军，希望倚靠他们的专业能力。他自己指挥两队（「千」），约拿单指挥一队。约拿单有权采取行动，而扫罗也认同他。

　　3.　约拿单打败了非利士人在迦巴的防营，因而促发了一场危机。这地名与基比亚类似，后者有一非利士人的防营已经驻扎在该处（撒上十5），而约拿单与他的部队却驻扎在那里，遂引起一些人提议说，这里的经文应该也是基比亚（参：思高）。这两个城镇之间的距离大约只有四哩（6.5公里），而密抹又在迦巴之外偏北方两哩（约3公里）。虽然崎岖的地形需要格外的卖力，却也为游击战提供了绝佳的条件。扫罗要充分利用约拿单的得胜，遂吹起号角来发布警报：要使希伯来人听见。或者这也可能是非利士人的喊叫：「希伯来人叛变了！」（参：思高、NEB 的译修，是根据 LXX）。

　　在这段上下文，「希伯来人」（希伯来：ʿiḇrîm）究竟意味什么？以色列人通常不用这字眼称呼指自己的百姓，而由于4节接着的话：「以色列众人听见……」──这句话会促使我们问：「听见谁？」──可假设有第三个团体。事实上，迦南居民仍然住在这地，有些还占据战略要城（如：耶路撒冷），他们与以色列人一样，都受到非利士人入侵的威胁。此外，还有山上未受奴役的战士，他们随时准备受雇担任佣兵。从非利士人的观点看来，这些地区的居民全都视为效忠于非利士大君主的臣民，非利士人优越的组织与技术，赢得控制权与影响力。迦南山区的所有居民全都可能成为奴隶，生产食物，并担任受雇之劳工或佣兵。根据哥特瓦尔德（N. K. Gottwald）的说法，这就是「希伯来人」的意义──从社会、政治因素来区分，而不是从种族或经济因素区分的社会族群。102然而其他人却主张这词语有种族上的含义，代表希伯来的后裔（创十一16），所以是指比亚伯拉罕、以撒、雅各的后代更广泛的一群人，但也将他们的后代包括在内。103这符合此处的含义，因为属于扫罗的人有许多都擅离职守，现时格外需要他们，一听见号角召唤，这些部队都回来，重新投入作战的行列。

　　4.　一般人都推崇扫罗为英雄，所以当他一动员部队集结在吉甲（他曾在那里被立为王，撒上十一14），就有很多人支持他。

　　5～7.　非利士人压倒性之优势军力──在装备与数量上都占优势──取得了扫罗曾经占据的有利阵地，控制了伯特利（这是伯亚文的另一个名字，参：何四15）以东的山区。扫罗的部队受到极大威胁，甚至脚底抹油，溜之大吉，躲藏在许多山洞中，以及其他岩石穴中。

　　「或是渡过约但河渡口」（吕译、思高、现中、今圣、RSV）是个修订后的读法（参：吕译注、RSV 旁注），和合、AV 的有些希伯来人过了约但河……则是根据希伯来经文。正如我们所主张的，这些「希伯来人」既然是受扫罗吸引来跟从他、不受约束的新兵，特别提及他们的行动就可以理解了；没有必要修订经文。佣兵逃之夭夭了。

　　8～10.　扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日：这几乎绝不可能是暗示撒母耳记上十8，而是假定这一次也作了类似的指示；可能撒母耳保证在遭逢任何危机时，总会在七日之内前来。约拿单奇袭迦巴时，并未受到任何这类约定的束缚，或许因为那不是一场全面的战争。

　　扫罗知道：如果不想让整个军队溃散，就必须要迅速采取行动。他坐立不安，焦急不耐地等待撒母耳前来献上作战前应献的祭物，这祭物是表明以色列人信靠耶和华。这是一次试验。当撒母耳还没有出现，扫罗就动手献上燔祭。他才刚这么作，撒母耳随即就抵达了；扫罗上前问安，彷佛没有发生过什么事情一样。要不就是扫罗对属灵的问题感觉迟钝，不然就是他厚颜无耻，因为他的不顺服正是向撒母耳的属灵权柄挑战，所以也就是向耶和华的权柄挑战，因为撒母耳乃是祂的先知。

　　11～12.　扫罗回答撒母耳的问题时，宣告自己是有罪的。他的确是处在进退维谷中，发现自己无法逃脱，所以就招认了，而讽刺的是，他竟然说自己还没有「求主的帮助」（今圣、吕译、思高、现中）；他当然大可在私底下如此作（像哈拿一样），而不干涉撒母耳的特权。无疑地，他当时的焦虑是解除了，信心也更新了，但正确的仪式才是重要的。

　　13～15a.　你作了糊涂事了：是远比我们料想更为强烈的定罪，因为在圣经中，糊涂愚昧的人在道德上与属灵上均是可咎责的，不只是在智慧上有所缺欠而已。扫罗曾经见过耶和华在亚扪人之战中为他负责，他曾经听过耶和华借着撒母耳所说的保证言语（撒上十二14），但他才刚开始受到压力，就不顺服耶和华他的神。刑罚是严厉的：你的王位（现中：王朝）必不长久，也就是说，扫罗必定不能建立一个王朝。这是个严厉的审判，我们可能会认为撒母耳反应过度了，他使扫罗陷于没有必要的长久等待中，为的就只是要定罪他。104撒母耳费尽苦心想要一次即永远建立起来的，乃是以色列人要与列国的君主政体在本质上的不同。在以色列，耶和华是王，顺服祂乃是最重要的；因此，想要独立行动的任何迹象都是不合格的；它就等于是背叛耶和华。耶和华已经拣选了扫罗的继位者，他乃是一个合祂心意的人，准备让耶和华借着祂的先知所说出的旨意，成为他生活的引导。

　　撒母耳的离去，象征他与扫罗之间已决裂，扫罗被弃绝了，得不着任何指引打败非利士人，祭物的献上只完成了一半，也就让他自行其是了。

　　15b～18.　在这之前，扫罗已经又取得了靠近迦巴山区的有利阵地，约拿单与他的军队驻扎在那里，他们所有的兵力算起来只有六百人。在他们与非利士人之间有一道极深的峡谷屏障，非利士人安营在山谷另一边的密抹，但从附近的有利地点，却可以轻易发现敌军的一举一动。非利士人分批往三个方向出发突袭：向北往俄弗拉，向西往伯和仑与他们自己的领土，向东南往死海附近的洗波音（创十四2～3）。最后这条路线是跟着险峻的峡谷穿过群山。

　　19～22.　这几节经文描绘出非利士人先进的技术知识──最新的兵器与维修知识，他们慎重而尽可能长久地独占这种知识。以色列人还处在青铜器时代；而他们的仇敌来自地中海的爱琴海区，在赫人独霸的局势于主前第十二世纪被打破之后，就成功地从赫人那里学会发展最新的铁器。非利士人显然将兵器的维修与保养工作并工具，全都掌握在自己手中，因而迫使以色列人与山区的其他居民要依赖他们。在圣经中就只有这里提及锉，重1/4盎司，或7、8公克（重量从它们上面所刻的字可以发现），约值三分之二舍客勒；舍客勒是用来秤金和银的，在钱币于主前第六世纪通用以前，就是以金银来交易的。顾客既然别无选择，非利士人就可以要求高价。结果是只有扫罗与约拿单配有刀与矛，敌军也知道他们的军队拥有的兵器是那么少。

　　23.　非利士人在密抹的隘口建立了一个防营，对以色列人进一步构成威胁。此地就在隔开两军的峡谷边；情势变得愈发紧张。

──《丁道尔圣经注释》