提摩太前书第五章-《圣经背景注释》

提摩太前书第五章-《圣经背景注释》

提摩太前书第五章

五1～2
尊重长老
　　按前文（四14）看来，此处的「老年人」可能特别指某位「长老」（希腊文为同一个字）；教会里使用亲人的词汇来称呼有职位者，符合它被称为「神的家」的描述（三4～5、15）。倘若如此，五章3～16节乃是指关乎女性长老的事，这群年长寡妇的特别职分是专司祷告；这样一来，五章17～25节则是专门处理男性长老的事宜。值得注意的是，在*散居之地的 * 会堂中，著名的人物常被称为会堂的「父亲」或「母亲」。不过，五章1～2节也可能是一般性的声明，而寡妇与作为 * 教会领袖的长老只代表其中个别的例子。不论按哪种解释，提摩太都必须向比他年长的人讲话（四12）。
　　尊重长老乃是古代智慧之言和社会习俗的标准特色，对他们的敬重应当有如对自己的父母一般。待长者如父母，待同龄者如兄弟姊妹，这种表现会受到赞扬。
　　犹太教发挥箴言的训勉，十分强调照顾邻居，以及互相砥砺（见 * 拉比的著作与 * 死海古卷）。但同时也强调隐私的重要，除非一切私下训诫的努力都告失败，否则不赞成公开的斥责。
五3～16
尊敬真寡妇
　　保罗在此可能是指所有的寡妇，不过也可能是指在* 教会中有事奉职分的寡妇，如第二世纪基督教的作法。注释家对这一点的看法不一致。
　　我们应当记住，保罗是为了教会见证的缘故，来谈古代社会的价值观（五7、14，六1），并非意味着所有的社会都应当持这样的价值观（如：这种价值观会藐视从未结婚的年长妇女，五10）。

五3　敬重长老十分重要；这里的「尊敬」包括财务的支持（五4、16～18）。保罗所谓「实在的寡妇」（KJV、NASB）或「真寡妇」，不单是丈夫已去世的人，而是已委身于教会祷告事奉（五5）的人，并且也经验到旧约典型的寡妇困境：无依无靠（五4）。

五4　成年的孩子或近亲理当照顾无依无靠的寡妇，因为在古代的社会里，她们没有机会工作赚钱。一般认为，供养父母是应当的，因为自己是由他们抚养长大；保罗也同意此说。犹太教甚至认为，这种供养属于孝敬父母诫命的一部分（参：可七9～13的注释）。按照罗马法，父亲可以丢弃新生的婴孩；除非父亲答应抚养，否则一个孩子不能算为人，也不能算为家里的一份子。这种思维方式显然更使孩子感到自己对父母有责任。然而，早期的犹太人和基督徒却一致反对堕胎、杀婴和弃置婴孩，认为作人的权利乃是神的礼物，不是父母可以决定的。照顾年长的父母不单是法律，也是风俗，甚至在西方社会亦然，直到晚近才有转变。

五5　年长寡妇接受家人或慈善团体的资助，她们惟一能回馈的只有祷告（这个贡献并不小），犹太人对她们的理想为，她们能成为祷告的妇女（参：路二37）。
　　罗马人有一种说法，罗马是由护火贞女（Vestal Virgins）的祷告所支撑的；此处可能与这个说法无关，不过由该意象看来，即使异教文化也很容易了解这里的概念。

五6　此处保罗可能是指某种淫乱行为，或许作别人的妾，或放纵情欲（一旦再嫁，就不再算是寡妇，五11）。

五7　整体而言，希腊罗马世界很喜欢在少数宗教和外来民族中间找到丑闻，而对性出轨尤其在意，会大加挞伐。「无可指责」（NASB、NRSV；在五14亦然；参三2的注释）对于 * 福音的传扬格外重要（六1）。对于寡妇再婚的事，古代的理念不太相同（参五9、14的注释），不过如果基督徒犯了奸淫，或违背了独身的誓约（参五11～12的注释），所有的人都会有负面的看法。

五8　异教徒也认为，应当供养亲戚中无依无靠的寡妇；对自己年迈父母的照顾，更是理所当然（参五4的注释）。

五9　「记在册子上」的说法，常用来指正式的登记（如：军队）。「六十岁」是犹太人认为算是老人的年龄（参：路一7）。有些学者认为，「一个丈夫的妻子」可能指古代的理想，即丈夫死后不再嫁，保持对他的忠贞；但是当时较盛行的想法，却是赶紧再婚（参：提前五14）。而另一个相关词汇的用法更有可能：许多丈夫会称赞妻子是「一个人的妻子」，意思是指她们为忠贞的好妻子。从三章2、12节（古代从来没有丈夫不再婚的理念）和五章14节来看，保罗的意思应该只是「忠贞的好妻子」。

五10　古代作者（尤其是亚里斯托芬尼〔Aristophanes〕；参四7的注释）有时会嘲笑老年妇人，不过有时也会尊重她们（参五2的注释）。保罗在此列出的资格可以保证「记在册上」的人是无可指责的；一般人对任何年龄之妇女的理想，都包括养育孩子或曾经生养过孩子（参五14的注释）。准备水给人洗脚，在古代是款待客人的表现；实际去洗人的脚，是仆人或属下份内的事（参：撒上二十五41，及约十三3～8的注释）。

五11～12　*法利赛人对于违背法利赛人誓约的人很愤慨，而 * 爱色尼人对离开他们的生活方式之人更是十分恼怒；这类团体在容许人作为正式成员之前，都有严格的考核过程，由此可见他们对成员委身的重视。公开离弃寡妇的事奉职位，可能会成为丑闻；「定罪」（NASB、NRSV）是外人会说的话，如三章6～7节。

五13　保罗的用语反映出一般人对没有教养之妇人行为的看法（亦参三11）；由于教育不足（保罗在二章11节想弥补这一点），加上习俗风尚，懒惰、讲闲话通常是妇女日常生活的特色。犹太人和希腊罗马的典籍都斥责妇女说长道短或唠叨不休，包括寡妇在内。*爱色尼人对荣誉格外看重，倘若有一个成员诽谤自己的团体，他一年之内不可以参加团体的活动。

五14　自从约一百年之前奥古斯都的时代开始，罗马社会的理念乃是让寡妇尽快再婚；这也是犹太教师的理念。
　　从哲学家和道德家的作品所强调的要点来看，一般年轻妇女的标准，即是贞洁、端庄、安静、顺服、听从丈夫、料理家务，包括养育小孩。希腊社会的理想妻子与箴言三十一章不同，她们不参与社会活动，生活范围主要是在家里，这是她惟一有权威的地方。「打理家事」（NASB）更好的译法是「管理她们的家庭」（NIV）；希腊的妻子虽然必须顺服丈夫，但另一方面却可「治理」她的家。保罗在此维护社会的一些价值观，是为福音见证的缘故。

五15　「转到一旁」（KJV、NASB），在*死海古卷是用来指背道；参一章20节的注释。

五16　有些妇女相当富裕，可以担任 * 庇护人；依附她们的人包括亲戚、奴隶、* 获自由的人或愿意成为 *受庇护者的人。保罗要求丰裕的基督徒尽上照顾亲属的责任，是想善用 * 教会的经费，去帮助没有其他资助来源、真正有需要的人。
五17～25
尊重教会长老
五17　「敬重」有时包括奉酬，这里便是如此（五18）。「双倍的薪资」（如 TEV 所译）有时会付给配得的军人，此处可能持类似的观点。长老倘若并非财产丰厚，便可能有一部分要仰赖已经工作的孩子供养，而保罗主张要好好酬劳他们（这种酬劳当然不是指要让他们发财）。

五18　保罗的论点一方面取自 * 旧约（申二十五4），一方面根据耶稣的话（参：路十7）。引用权威人士的话或古人之言来证明自己的主张，在犹太人和希腊罗马的典籍中都很常见。

五19　希腊文化也承认，法庭的判决需要有证人，不过犹太律法坚持必须有两、三个证人（根据申十七6，十九15）。对保罗而言，这也是「无可指责」（三2）的另一面，即：控诉必须经过查验，不可以未经考查就接受。

五20　犹太教非常强调责备与纠正；公开的责备是最后的办法，在所有私下的努力都失败之后才如此行（参五1～2的注释）。

五21　像保罗在这里所提，要见证人来为控诉作证的作法，是让此事更富权威性；对于这类控诉，保罗是采取需要有证人的最后办法。
　　天使是「* 蒙拣选的」或「被选上的」（NASB），与堕落的天使相反。古代的世界强调审判官必须公平，尤其是旧约与犹太教。他们与罗马法不同，在争辩的时候，绝不会自动偏袒上层阶级。

五22　犹太教师会「按手」在* 门徒身上，以「任命」他们（参四14的注释），保罗所讲的正是这种仪式：倘若在任命长老之前，没有先考验他们（参三10的注释），而后来发现他是个不敬虔的人，那么为他按立的人就有责任。保守自己「纯洁」（直译）「离罪」，不但是犹太人的美德，*斯多亚派也持同样观点。

五23　大部分人吃饭的时候都会喝酒，不过是两分酒加一分水，并且未经蒸馏至高浓度，只达自然发酵的程度。提摩太不饮酒（除了主餐之外，这是我们可以假定的），或许是为了避免受假教师影响之人的批评（四3；有些 * 禁欲者不喝酒）；保罗吩咐他再回过来用一些酒。饮酒常有助于纾解胃的不适，防止腹泻（对水有消毒作用）。

五24～25　因为罪有时是私下犯的，有时藏在内心，所以很难看出来（五22），这是许多古代作者都承认的。—— 《圣经背景注释》