提摩太前书第4章查经资料

提摩太前书第四章-《丁道尔圣经注释》

提摩太前书第四章

E 教会中潜在的危险(四1-16）

指出基督被高举并对教会未来事工的盼望后，保罗下一步将提到相对的问题。因为无论何时，当真理被宣扬，扭曲的事情也将出现。保罗认为提摩太也应当面对这些隐伏的危险。

i 对于离弃真道的（四1-5）

1． 圣灵在末后启示的话是对我们明说（rhētōs：“具体的方式”），表示，未来的一些重要事情已经清楚让人知道。不过，由于保罗没有明指是哪些经节，所以一定要把这句话用在一般论末世的经文，特别是耶稣的教导（如：可十三22）。保罗自己也不只一次预言假教师的兴起（如：帖后二1-12；参：徒二十29）。

这一句后来的时候（en hysterois kairois）令人想到一个即将来临的事情，而不是指遥远的“末世”（提后三1)。保罗想到在他之后必发生的事，所以他希望提摩太对这些事情要有所了解。一如先知的预言性讲论，此处预测将来，却当成是已经在发生的当今情况，因此这些话特别具有当代的意义。

离弃真道指的是两方面。一方面是听从那引诱人的邪灵。动词在这里的意思是“将自己委身于”他人，令人想到一种忠诚的拥护。关于“灵”，无可置疑的指超自然的邪恶的灵，它们的存在和影响力，保罗在以弗所书六11-12中有栩栩如生的描绘。这些谬误的灵是相对于真理的圣灵。除此之外还提到鬼魔的道理，来加强前面错误的教导，而不是教导者。这格外重要，因为在教牧书信特别强调“正确”的教义，形成强烈对比。

2-3． 假教师的教导与其特性的主要成分，被说明出来，要让提摩太对异端的特性了若指掌。按照希腊文的结构，因为说谎之人假冒，可以解释为被邪灵使用的人。文法上可视为是描写邪灵的伪善，但是从下面两句话来看，这种意思说不通。这里的意思似乎是邪灵和说谎的灵，发现它们与伪善说谎的人同一阵线。这些人没有感受到他们的行为是错的，因为他们的良心如同被热铁烙惯了一般（和合本的翻译比NIV更符合希腊文的kauteriazō)。结果就是良心再也不能有正常的功能。他们变得更硬心。保罗描写有些人“良心丧尽”（弗四19），可见“良心”一字有其医学用语的含义。另一种解释是良心被打上烙印，被烧烫的铁烙上印子，证明他们是属于撒但。但这种解释较不合于原文，因为全句的重点在这些假教师的良心，已经不再提醒他们自己的错误了。韩森说他们是“被麻醉了”。

假教师坚持必须禁止两件事：嫁娶和吃某些食物。无疑的这指向初期的诺斯底主义对物质世界的二元看法，在第二世纪的初期，这样的看法达到巅峰（参：导论[VI A 假教训与第二世纪诺斯底主义的关系]一题）。保罗强烈的反对这些看法，是因为它们潜伏着危险性。他认为这种禁戒有违神的命定。他直接攻击诺斯底的二元论核心，就是否认神所创造的物质世界。禁止婚姻将无法建造神所计划的健康社会，而食物的忌讳直接违背神所赐丰富的供应，只会带来不正确的律法主义。

坚持带着感谢来领受神的恩典，一直都是保罗的原则。这是相信福音的人不可缺少的态度，不管是对物质的或是对属灵的事物。攸关成败的是我们对神的观念。假教师所教导的神是既吝啬又不愿慷慨施舍。那些未能真正感谢神恩典的人，并不真正认识祂。

第3节的结尾并没有应许基督徒（那些相信并认识真理的人）能得到物质上的利益，但神为所有人所创造的，必然也同样赏赐给基督徒。

4-5． 保罗为他前面所说的提供了一个理由，这理由关联到一个根本的原则，就是美善的神所造的，一定都是好的。译为可弃的（apoblētos）希腊字，在新约其他地方没有出现。字面上的意思是“可以被丢弃”。在这里则是有“忌讳”这样的观念。在有智慧的基督徒心中，对于神所造之物是没有“忌讳”的，相较于异教徒的教导中，则有许多的禁忌。这里不断被保罗重复的感恩，有特别的意义。因为我们感谢的领受，就没有必要因任何仪式的理由而拒绝。

第5节有一些意义模糊不清的地方。不论如何只要存着感谢而领受就成为圣洁，相对于异教的禁忌。基督徒对圣洁的观念涵盖世俗的物质，包括“肉类”，这看来最不圣洁的物。而成圣的行动来自神的道和人的祈求。这里有几个对神的道不同的解释：

一、一种可以作为参考的是在用餐之前使用圣经祷告，这样的解释合理的符合上下文，且被颇多学者如伯珥那、耶利米亚、祈理、史碧克、卜克思所采用。二、它可能指的是神的启示，或特别指的是成了肉身的道，但这种看法似乎背离本文，而且与祷告连用，也有违这种解释。三、可视为神创造的时候所说的话，如创世记一31，可以直接连结到第4节的好（参Easton、Houlden）。但同样的，这样的解释很难与“人的祈求”连在一起。四、另外一种看法视“成为圣洁”是指圣餐（参Hanson），同样的用法见于游斯丁。但第一种看法对照前后文，较能令人接受。如果是这样，这句话所强调的就是在使用食物前祷告祈求的重要性，并且给现代基督徒一个及时的提醒，不要忽略，也不要小看其重要性。神的话有洁净的能力，正如耶稣在约翰福音十五3所说的一样。

ii 如何面对假教师（四6-16）

6． 这一节起，保罗开始对提摩太个人耳提面命，所教导的也可以针对所有传福音的人。保罗这里的态度并非如某些人所说，只一味斥责错误的一方，像他在歌罗西书所表现的一样。事实上用若你……提醒是从希腊文hypotithēmi来的，它的意思是“建议”，比起“命令”温和多了。字根的意思是“垫在下面”，这是一幅有趣的画面，它像一个垫脚石，使你的脚步稳固的行经险恶之地（参Scott）。

福音的使者有责任教导他的百姓，在面对谬误的教义时，有正确的观念。无法做到这一点的人不配成为一个好牧人。当保罗说常在信仰的话语上（新译；和合：“在真道的话语”），他使用现在分词（en-trephomenos），说明是一个持续性的过程。信前面加冠词，指的是基督教义的主体。没有更好的属灵滋养，比得上不断的住在真道里面，这是提摩太无比的荣幸，能直接从保罗领受教训。

结尾的向来所服从的，动词（parakoloutheō)的意思是“你向来仔细省察的”或是“你向来谨守为准则的”。前者是对照路加福音一3，而且非常适用于提摩太现在的情况。但是该动词在提摩太后书三10的含义似乎更合适于此。两种解释的共通点，都是集中在寻求一个善道，而不是假的教训。对假的教训最好的驳斥就是显明真理，教会在任何一个时代都需要学习。

7-8． 与好的教义相反，保罗形容假教导是世俗的言语。这里使用的希腊文bebēlos是指“世俗的”，来自字根“允许被践踏”，意思是没有一样是圣洁的。这个字在一章9节所条列那些违反法律的时候就用到，与“不圣洁的”并提。使用这个字是形容那些自称有信仰，却在信仰实质上破产的人。这个刻意用来形容老妇的词，强烈的表达假教师荒渺的话愚蠢的特质。他们整个教训都缺乏实质，必须严严的拒斥。动词（paraiteomai）强调强烈的拒绝（参：多三10；提后二23）。

保罗照以往一样很快的提出正面的命令，来平衡他对错误的斥责。他以运动员的训练来说明，并利用操练的画面来对比老妇荒渺的话，他也比较了身体与属灵上的操练。保罗承认操练身体的重要，但却觉得操练身体所获有限。在NIV中译做一些价值，没有表明出原文oligos的意思，它其实是“一点，或些微”的意思。指的是身体的操练只有一点点价值。相对的，属灵的操练是凡事都有益处，或可翻译成“在所有方面”（Moffatt）都有益。它涵盖的范围是无可估计，因为属灵的操练不仅有益于今生，也对来生有益。有今生……的应许不是指在物质世界上的满足，而是所有神所赐福分的总和。公正的说，不论我们在世上如何，基督徒同时拥有属灵与属世最好的福分。

9-10． 这话是可信的是否与第8节提到的敬虔有关呢？还是与下一句的我们的劳苦有关，令人质疑。许多释经学家比较喜欢前者的解释，因为第8节比第10节更像格言。而且连接词“因为”给了“这话是可信的”一个很好的理由。然而第10节却比第8节更有神学上的份量，甚至更能收录为教理问答的一部分。因为在提摩太后书二11也有同样的连接词，得属于“可信的话”的一部分，由此说来，有可能连结下面的经节。

劳苦（kopiaō）原文是指艰辛的劳力，同时被保罗用在腓立比书二16来形容运动的劳累。这样的譬喻持续第8、9节里的用法。强烈的辛苦连结在努力（agōnizometha），该译法比AV译的（oneidizō-metha，“痛受责备”）好多了。前者不仅有更多原文手稿的支持，且更合于前后文。在敬虔的事上努力，需要一个人所拥有的每一分力气。

如此特别努力的理由，来自不止息的盼望。指望比“信赖”更意有所指。原文（ēlpikamen）使用的是完成式，指的是持续性的希望（我们的指望在乎永生的神），意思就是一个不断而且肯定的指望。与永生的神连结饶有深意，因为祂是我们指望的根基，祂是万人的救主。在一章1节已经提到神，而不是耶稣，被视为是我们的救主。而就一般的意义来讲，万人的救主应该被理解为万人的“保守者”。但当这个字使用在基督徒身上时，传达的不只是神的眷顾与照管。事实上在第10节的最后一部分，已经把信徒分别出来，成为神拯救的特别对象，所以救主在这里有双重的含义。这里的观念已经发展得非常清楚，藉着了解神对全人类的怜悯，使所有信祂的人更满有信心（参二3-4）。

11-12． 下一个建议更直接与提摩太本人有关。有一点要注意的是提摩太教导的权柄，表现在吩咐（parangelle）这个字上。保罗的用意是要清楚的鼓励并激发胆小的提摩太，希望他能有坚定的表现。提摩太令人觉得十分年轻的印象，使很多学者想象他仅是一个少不更事的男子，但原文中的neotēs( NIV：因为你年轻）可以泛指一直到四十岁的人（参Lock）。因此“年轻”可以被视为是相对的。很多以弗所的基督徒，特别是长老，几乎都是上了年纪，而且他们可能在保罗一些福音事工上，已经是有经验的老兵了。不难想象有些人会不喜欢且蔑视年轻的提摩太。面对蔑视的对策，就是提摩太活出信仰的榜样来（typos此字也用来形容保罗自己的生活就是典范。参：腓三17；帖后三9）。提摩太需要发挥的特质，正是许多年轻人常常缺少的。然而因为这个理由，才会更显得与众不同。这必能教导基督徒一个事实，就是权柄在乎人格而不在乎年龄。每一个被呼召去服事或在教会担任重责的年轻人，都应当留心保罗在这里所举的五个榜样。前两个言语和行为（生活的态度或举止）反映到提摩太的公众生活，同时另外三个特质则着重于内在（爱心、信心、清洁），这些也都会反映于外在的生活上。

13． 接连三样的事工，是关于提摩太公开的牧养工作，提摩太被吩咐要努力去做，直等到保罗再来，虽然动词以……为念（prose-chō）指的是私下的准备工作。而宣读（圣经）则是十分重要的服事，众人能因此听到圣经。如果不这样，仅有少部分的个人能接触或读到圣经。因为有很长的一段时间，缺少圣经的手稿，公开朗读经文即成为教会生活很基本的一部分。这里，我们必须把对旧约圣经的重视放在心里。教会持续了以前会堂的形式，将它变成了基督徒崇拜的基本部分。在教会和在会堂一样，劝勉（paraklēsis, NIV：传扬）紧接在宣读圣经之后，但在基督徒的崇拜里，会有一个特别的时间留给教导（didaskalia），内容包含了教导基督教信仰的伟大真理。

14． 恩赐（charisma）是提摩太绝不可轻忽的属灵装备，是被按立的时候所领受的（参Calvin）。这观念贯穿保罗所有的思想，也是早期教会发展的主要进程。当时，以恩赐来牧养，比在教会中的职分更为重要。虽然恩赐令人注意到圣灵在提摩太服事上扮演的角色，但是不可轻忽恩赐的劝勉，也强调了人的责任。神的恩赐，如同天份，不应被闲置不用。

有两个不同但却是互补的佐证，证实提摩太的委任。第一个是豫言：就在一章18节中提到提摩太是按着豫言蒙召，在这里必然是指同样的意思。并且随着众长老按手在他的身上，给了他外在的确认。在提摩太后书一6中，保罗只提到他自己按手的部分，不必当成是个难题。有两种可能：一则就是众长老与保罗一同任命提摩太。此处特别提到众长老，是为了让大家注意到提摩太的委任，有众人共同的见证。另一种解释是有两次不同的委任，发生在两个不同的时间。前者似乎比较能解释整个事件。关于经由按手来赋予属灵的恩赐，在使徒行传的时代里常常发生（徒八17，九17，十九6），在早期的教会里，提供了神与人一起同工的实务课程。

15-16． 关于恩赐可以培养的方法，在这里很小心地被描述。第一个要求是殷勤（这些事……殷勤去做）。动词（meletaō）也可以意味着“仔细思考”，就是小心的反省手中的服事。殷勤十分符合作者喜欢使用运动员的意象。反省在此也十分恰当，因为13节所指的这些事需要不断的在心中思索。不管保罗的用意如何，提摩太以后非常熟悉这些命令，且成为他的第二天性。并要在此专心（en toutois isthi，字面含义是“处在其中”就是在每一件事上全神贯注的画面），这贴切的提醒基督徒呼召的艰钜之处。保罗希望我们沉浸在其中，好像呼吸空气一样的自然。

一个牧者的长进是在众目睽睽之下（注意意味深长的众人）也因此更需要在思考上谨慎。保罗再三提醒提摩太，最令人印象深刻的是他真正的长进，而不是其他次要的秉性或吸引人的性格。

下一个命令很特别的将教训别人的人，与他所教训的话，紧密的连结在一起。他首先必须“谨慎自己”，好像严严的看守自己一样（NIV译作视察自己的生活，似乎不能带出原意）。道德和灵性都正直诚实的人，对正统的教义来说，是不可或缺的先决条件。不管是刚才的劝告还是信中其他的命令，这些事的解说，提摩太都要常记在心（恒心）。

谨守遵行前面的劝告，提摩太将会在两方面得着成就。他不仅能救自己（腓二12），也能帮助和他一样照着去行的人。忽视自己救恩的危险，在牧者的身上更是加倍。甚至保罗本身也害怕传福音给别人，自己反倒被弃绝（林前九27）。加尔文认为；虽然救恩是唯独神才能赏赐的礼物，然而在神工作的方式上，传福音却是重要的部分，就像这里所谈到的一样。—— 《丁道尔圣经注释》