提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书
注释
五1-25对不同年龄阶层的指引
五1-2针对不同的年龄
在此，保罗列出应用于不同年龄的人身上的一般原则，要提摩太对待这些人如同自己家中的成员一样。这原则排除优越的想法，提倡较自然的方法。「严责」这个动词十分强硬，有责难之意，绝对避免用在老年人身上。关于少年妇人，保罗加了一个警告，就是必要维持纯正的关系。
五3-16针对寡妇
五3-8贫乏的寡妇
保罗首要关注那些无以维生的寡妇，在没有福利制度的时代，减低贫穷人的负担是个实际问题，所以保罗认为身为基督徒，当负起这个责任。若寡妇有家人的支持，教会便无需干涉。事实上，家庭的支持是蒙神悦纳的，社会的责任也视为宗教上的定规，与第五条诫命──要孝敬父母──相同。
保罗在第5节里，是描述贫乏而敬虔的寡妇，她们愿意时刻仰赖神。这无疑是对第6节好宴乐的寡妇一个鲜明的对比。保罗晓得有某些好宴乐的寡妇。他当然不同意教会供给这类寡妇，尤其词句里暗示她们可能有不道德的行为。「正活着的时候，也是死的」这种观念有些似非而是，其实这「死的」指的是属灵上的死。提摩太需要在这些事上有清楚的指示，来帮助妇女们无可指责。在这个实际问题里，保罗不仅关心个人的坏榜样带给信徒的影响（7-8节）。基督徒若不看顾自己家里的人，后果更不堪设想──就是背了真道，「比不信的人还不好」。保罗再也没使用如此强烈的语气，来说明基督徒家庭尽其责任的重要性。
五9-10教会的寡妇
此处并未说明是否有不同阶级的寡妇负责某些事奉，但这里说60岁以上的寡妇须登记，可能暗示此事。因此年龄的限制可能引致一些困扰。保罗肯定并非指60岁以下的寡妇不能得到教会的补助，这种登记是为了某些特殊的教会工作，拥有丰富的经验，是很具实效的。这正反应了早期教会里的基督徒妇女所带来深远的影响。
五11-16年轻的寡妇
年轻的寡妇要面对另外的问题，因为她们有可能再婚，所以由第9节正式的册子中被删除了。此处并未说明贫穷而年轻的寡妇是否可以得到帮助，保罗似乎想到，那些奉献自己来服侍别人的人（参11节有提示献给主），因为想要结婚，就把自己置于矛盾的处境。
第12节「当初所许的愿」阐释她们当初立志委身于基督教事工，若她们废弃这许愿，将受到责备（定罪）。第13节的懒惰与说闲话这两种危机，似乎与探访事工有关，换句话说，她们不能守密。至于为何只针对年轻寡妇而提出警告，就不得而知了。
对于年轻寡妇选择要嫁人及专心治理家务的积极劝告（14节），是否与保罗不嫁娶的立场（参林前七8-9）有所冲突？此处所指的是无法「控制自己」的年轻寡妇，保罗所关心的是教会要无可指摘。有关「敌人」（14节）与「撒但」（15节）的网罗，是指年轻的寡妇缺乏智慧的行为所带来的后果，撒但时刻等待机会毁谤神的工作。
保罗再次陈述第4节和第8节的话，就是寡妇的亲属当负起救济的责任，而非拖累教会（14-16节）。救济寡妇的责任不单只留给妇女（16节有些暗示），有些古代抄本了解此难处，就在经文里修改，把男士也加进去。
五17-20针对长老
这是本书第一次提到长老，由上下文可知指的是教会同工，而不是年纪老迈的弟兄。这名词泛指监督与执事。
第17节的「加倍敬奉」有些难明，似乎指的是酬劳，「加倍」表示慷慨的供应，另一方面「敬奉」可能不单指报酬，也包含尊重与薪金之意。根据第18节的引述（申二十五4；路十7）特别指支持事工完成所得的报酬，但并非在教会历史里常遵循的原则。把旧约经文和耶稣的话相连颇具意义，反映对耶稣教导完全的尊重。
然而保罗认为还有比经济的供应更值得注意，就是具有崇高的道德观念，但要谨慎处理任何的控告（19-20节），这「两三个见证」是确保对一个恶意中伤的诬告加以保护的方法，这是依犹太人习俗，若有不法的行为，会呈于大众面前，就是在整个教会面前。保罗再次表明他对教会名声的关心。制裁并非为个人利益，而是为警告他人。
五21-25针对提摩太个人
第21节嘱咐的语气十分严肃。为何如此？可能提摩太在处事上仍存有成见与偏心，也可能他在实行19至20节的劝告时，显得裹足不前，在提摩太后书四章1节也可看到类似强烈的表达（并未提到天使），我们惊讶「天使」于此处出现，这可能间接暗示天使看顾人的信心（太四6；诗九十一11-12；太十八10）。
不可「急促」按手之事（22节），可能指按立长老或恢复那些受到制裁的名分，此节下半段提示那些按手在不配（不及格）之人身上的人，也会在他们的罪上有份，对提摩太个人要「清洁」的规劝，指出洁净的品格是那些按手与被按手的人都该具备的条件。
紧接着的是劝告提摩太喝一点酒（23节）。保罗可能担心提摩太会受到假师傅苦行修练的影响。但这两节并不相干，对于喝水的问题，可能是因为提摩太的疾病是由污秽的水所引致，又或许他处于紧张状态中，我们无法确知。保罗并非反对喝任何饮料，但建议用一点「酒」来补充体力，显然提摩太的健康情形并不理想。
第24-25节似乎承接第22节，保罗提到罪的两个层面，有些罪非常明显，对他们后来的审判并不令人惊讶，但有些人的罪是「随后跟了去的」，这等罪可能是隐而未现，而在此的审判可能是来自神而非提摩太或其它人。将善行与罪行对比，指出评估两者时，需要小心查证。