士师记第4章查经资料
士师记第四章
士师记第四章
Ｅ 底波拉及巴拉大战迦南人耶宾及西西拉（四1～24）
四1～3. 耶宾之压迫。作者的焦点由南方支派转移到北部支派，以及来自耶宾及西西拉的威胁。作者并未着墨于此区较小的领土，而是记载其中六个支派如何应战。这是士师时期所面对的第一次主要威胁。
约书亚记十一1～11提到过夏琐王耶宾；夏琐就是曾被约书亚之军队征服及毁灭的城市。许多学者认为约书亚记十一章及士师记四、五章的记述是混淆的记载，或许此次战役其实是发生于一个世纪之后，以西布伦及拿弗他利二支派为主的军队所获得的胜利，但其功劳却被加于声名显赫的约书亚身上。然而，此记述的本身，并不是无法解决的难题；耶宾可能是某个夏琐王朝世代相传的称号。夏琐在一个世纪之前才被约书亚放火烧毁，显然并未有以色列人入居其中，其后迦南人将之重建，重新据为己有。这种推测并不为过，因为夏琐位于距呼勒湖（Lake Huleh）西南约四哩处的战略性位置，一如以斯德伦谷的米吉多，同样是占据埃及往返西亚帝国的主要通道。贾士丹（John Garstang）于1927年时辨认出其原址，直到1955～8年才出土，占地超过
由迦南人动员铁车九百辆一事上，可以看出他们在装备上的优势，若不是有什么非比寻常的事情发生，令这些无坚不摧的武器失效，他们可以完全控制山谷及平原。这似乎是神直接干预的神迹，为要使以色列在这场决定性的战役中获胜。
四4～9. 底波拉与巴拉。此时底波拉出场了，她是当时人民的拯救者，也是众士师中惟一的女性。在以色列的支派结构中，女性通常属于附属地位，但偶尔也会有机会升至高位，旧约便有显赫女性的见证，例如米利暗（出十五20）及户勒大（王下二十二14）。底波拉之丈夫拉比多其人其事不详，只有其名在此被提及，但因多才多艺的底波拉而黯然失色的不只他一人，连巴拉都居次要角色，他要求底波拉同在，鼓舞、支持他争战。拉比多意为「火炬」，巴拉之名意为「闪电」，因此有些人认为他们为同一人，而拯救者巴拉也就是底波拉的丈夫，这种说法之证据薄弱，不足采信。
这里有一个难题，四章7节及10节中，只提及拿弗他利及西布伦二支派；但是，在底波拉的歌中，还包括了以法莲、便雅悯、玛姬、以萨迦等支派。我们建议的解释是此战役分两期，第一期只有两个支派参与，第二期则有邻近的支派加入助阵（稍后将进行有关此问题更详尽的讨论）。36
本章所提到的土地之广，可以显示将担任拯救者所要面对的任务之艰巨。底波拉自己来自以法莲南部的拉玛及伯特利中间，距此决定性战役之现场约五十哩远；以耶宾为首的迦南人联军，亦有来自南方此处的人。另一方面而言，此时期各支派间的联系可能远较一般所认为的更加紧密；底波拉显然知道北部众支派的苦况。同样的，他们不但听闻过她的名声，甚至还亲自上门帮助（四5b）。底波拉选择巴拉作为众支派之军事统领，他来自距呼勒湖西北约五哩处、拿弗他利的基低斯（乃受迦南人欺压最剧之处）。由此可见，当时各支派间颇为合一，资讯灵通。迦南人占据主要的山谷及贸易大道，不过，显然无法阻止北部高地、南部以斯德伦，以及耶斯列（Jezreel）平原上以色列众支派间的往来。
底波拉当时已经在非军事的环境中建立其女先知及士师的地位，可能便是因她在这几方面彰显了神赐恩典的特质，导致各支派向她帮助。她奉耶和华（以色列专用对神尊称）之名召来巴拉，赋予重任，并吩咐巴拉说：「你率领……人上他泊山去」（RSV）；此动词意为「抽取」（to draw out）、「扩展」（extend），带有松散成军的意思，可能是轻装备的军队，仓惶地想避过守哨的监视，由敌人的境界行军至一个中央聚集点。他泊山座落于以萨迦、拿弗他利及西布伦支派地界交汇之处，被拣选为集合整队的地方。他泊山为一圆锥形的山，海拔约一千三百尺，在以斯德伦谷的东北角，是当地主要的地界标志，可以避免以色列人集合军队时有任何的混淆产生。
初步召集的军队来自受影响最大的拿弗他利及西布伦二支派，第五章则指出另有四个其他支派积极参与，此参与可能是在这次行动的后期。这显示可能有两场主要的战事，或这场战事是分成两个阶段进行。第四章说战事乃在他泊山及基顺河展开的，而第五章中虽然也以基顺河为主（五21），其南边数哩的「米吉多水旁的他纳」（五19）也被提及为战场所在，此事实更加支持上述战事分两期之说法。另有人则推测拿弗他利及西布伦参与了在基低斯的战事（四9、10、11），亦即在巴拉的故乡拿弗他利的基低斯（参看四10之注释）与夏琐的耶宾之间的战事，而后来更多、更能代表以色列的军队则在基顺河与西西拉争战。或者，我们根本不应期望在底波拉充满颂赞欢欣的诗歌中，找到精确的军事记录，更应当记住以色列人保存传统的主要目的是庆祝耶和华拯救的大能，而非要帮助后来的历史家据此精确地重建每一场战役！有时，或会感叹缺乏更详尽之历史资料，但是我们不能否定希伯来历史家根据自己的角度（亦即以耶和华为主角）来记载的权利（参：四7b；和合本：我必将他交在你手中；又参：撒下八6、14）。
7. 基顺河的源头在以斯德伦谷以南的山丘地，在此之后是平原主要的河流，经西北方向流入位于迦密山（Carmel ridge）北方的亚柯海湾（bay of Acre）。此河上游地带乃属季节性溪流，完全视降雨决定其水量；因此，在干旱的夏季，它只像一条水浅的小溪；但在冬季或早春雨季的时候，可成为一汹涌的急流。在多雨的季节里，沿河的低洼地区会完全被水覆盖浸湿，使铁车完全无法操作。
8、9. 从人的角度来看，巴拉的推辞是可以理解的，因为双方阵营军势过于悬殊。值得留意的是，在这段旧约历史时期中，如巴拉一样犹豫不决的大有人在。摩西甚至在荆棘丛中与神相遇时，都踌躇再三，不肯接受神的呼召（出四13）；基甸觉得他自己是最不可能的人选（士六15）；耶利米以自己年幼为由抗拒神的选召（耶一6）。一个伟大的人，在面对神授以艰巨任务的呼召时，都会觉察到自己的不配；但是，神的呼召从来不是单独出现的，总是同时伴随神的供应。保罗针对所有受神呼召事奉的人说：「并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当……」（林后三5、6）。巴拉声明若要他接受此任务，底波拉必须同去。底波拉虽然接受这要求，对他如此的态度却隐约不悦，因此她宣称一个妇人的作为将赢得原属于他的荣耀。我们很自然地会认为底波拉便是那个妇人，因为后来的发展证明她是以色列得拯救的背后功臣。然而，这预言却应验在雅亿身上，因为她无情地出卖了筋疲力尽、相信她的热诚款待而投靠她的西西拉。或许我们会认为这是卑鄙的行为，但对一个在长期残酷压迫下苟延残喘的民族而言，却有全然不同的意义。这个谋杀案中令人毛骨悚然的细节均被记录下来，一如上述伊矶伦事件一样。对那些未曾经历极度残酷逼迫或捆绑的人而言，可能会太过容易批评当时的以色列人，或是现代纳粹集中营的生还者，认为他们过度记述令人毛骨悚然的细节。然而，不论如何，基督徒所持的态度仍是反对以暴制暴的报复精神。
四10～16. 召集军队击败迦南人。此处又一次提及巴拉所率领的一万人（参看四6之注释），藉此显示以色列军队与西西拉装备精良的大军之众寡悬殊。基低斯不当被误认为拿弗他利的基低斯，应当是靠近战场不远之处的另一个基低斯；其名意为「圣所」，乃一极为普遍之名称。
11. 这里插入有关基尼人希百的记载，以介绍雅亿（四17）所属家族。基尼人乃游牧民族，与犹大支派关系密切，故在此解释此家族之所以会去到那么北边的原因（参看一16之注释〕。撒拿音平原（AV）应译为「撒拿音的橡树或松香树」，在约书亚记十九33注明此地乃位于拿弗他利的地界处。除了这个资料，以及它显然座落于西西拉逃走的路线之上这个事实之外，其正确位置不详。
12～14. 虽然以色列召集军队的方法可以隐藏其确实人数，但迦南人的联军领袖西西拉显然得知了以色列人的动向。为了要应付这个威胁，西西拉调动大军，包括征召全数的铁车，这对以色列人无疑是一大打击。西西拉显然不可能蠢到在雨季调动他的铁车；由五章4、5、20、21节可知那是极不寻常的倾盆大雨，可能是暴风雨，是在四月及五月初的正常雨季之后才来的。可能底波拉见到暴风雨快到，知道大雨可以摧毁迦南人在数目众多及装备精良上的优势，认为这是击败他们的良机，便下令进攻（14节）。耶和华常被形容为掌管风雨的神，运用其令人生畏的威荣权能来帮助祂的子民（参：书十11；撒上七10；诗十八9～15），这个信念可由底波拉的话中听得出来：耶和华岂不在你前头行吗？然而，我们必须知道这种信念并非以色列人所独有，因为最近在拉斯珊拉（Ras Shamra，古代的乌加列）的发现显示迦南人也是如此仰望巴力，视巴力为暴风雨之神、乘风驾云（参：赛十九1）；巴力神被描绘为一手挥动着棍棒，另一手挥动着矛，分别代表着雷和闪电。然而，在此时刻的暴风雨却对以色列有利，帮助他们发挥山坡地的优势（铁车在那里无法运作自如）；不过，对一向在平原上骁勇善战的迦南人却大大不利。
15～16. 使溃乱（discomfited，AV、RV）这一动词对现代读者而言，并无法传达耶和华全部的作为。此字源自中世纪的拉丁动词disconfigere，意为「松绑」或是「一分为二」，乃指完全的、绝对的溃败（rout；参 RSV 的被击溃）。我们可以在脑海中重新建构当时的景象。一万名武器轻便易于行动的以色列人冲下平原，在泥泞的、铁车无法操作自如的平原上与铁车部队交战。当时西西拉惟一的可行的战略便是走为上策，希望他日在较好状况下再度交手；因此，他企图逃回他的基地──外邦人的夏罗设。此时，军队所在的南边是中央山地，北边，在泛滥的河水之外的，是加利利山地。但当他们向西北方向撤退之时，以色列人则跟随在后穷追不舍；山谷越来越窄，行动空间越来越小，铁车与铁车互相挤撞、尘土飞扬，使得跟在惊惶失措的军队后面的铁车更加寸步难行。在此同时，从周遭山地流下的无数小溪，使得河水继续不断地上涨。底波拉的话（五21）必然成为当时无数人的墓志铭：「基顺古河将他们冲没」。以色列人并没有手下留情，他们乘胜追击，直到外邦人的夏罗设城墙之外。这是一场压倒性的胜利，具有决定性的效果。虽然迦南人零星不断的骚扰，一直持续到大卫的时代；不过，此役之后，以色列人及迦南人再没有类似这次场面浩大的交战。当时，西西拉可能发觉在这种混乱局势下，乘坐铁车不可能逃脱，于是舍弃了所搭乘的铁车，企图步行逃跑。很有可能他是跑向北方，因为基尼人希百的帐棚乃支搭在拿弗他利地界的撒拿音上（参看四11之注释）。
四17～22. 西西拉的逃跑与死亡。溃不成军的迦南盟军统帅，因为全力奋战及溃败的恐惧，这个时候，已经筋疲力竭到乐于接受一个妇人的帐棚作为避难所。显然，西西拉最终的目的地为夏琐，因为以游牧为生的基尼人在夏琐附近支搭帐棚。雅亿向西西拉保证不必惧怕，即或西西拉有所迟疑、客气请求、小心翼翼，却倒头就睡着了，都显示他已到达忍耐的极限、心神恍惚，不论士气或身体情形都处于极度低落的状态。根据当时的处境，西西拉有足够理由不需要怀疑雅亿的善意款待；雅亿所表现出的友善及体贴，以及在当时受邀进入游牧民族的帐棚中便是人身安全的保证，这一点使西西拉更无防备之心。此外，任何追兵都不会想到要去妇人的帐棚中寻找任何男人，更不要说是找一个疲倦的逃兵了，因为在当时的传统中这是极度不礼貌的行为。
19. 西西拉被劝诱，对这个背信的女子产生了错误的安全感。西西拉接受了雅亿的邀请，容许她用被子（Mantle，AV）遮盖他。「被子」一字只出现在这里，至于其意义为何，曾引起许多猜测。最有可能的解释是一种「蚊帐」（fly-net），而非毛毯（rug，RV、RSV）；对西西拉的情况而言，前者较为可能，因为他当时全身污浊、大汗淋漓、筋疲力竭，只求能睡上一觉。西西拉请求喝水，雅亿却大方地打开一皮袋的奶子给他喝。动物的皮常用来储放液体，特别是奶，因为奶特别容易因搅动产生奶浆；这便是五章25节下半节所说给西西拉喝的「奶油」（butter，AV、RV），译为「凝奶」（curds，RSV）更为恰当，通常称为酸乳酪或优格（yoghurt）。今天的阿拉伯人（称之为 leben 或 shensan），仍经常拿它来给疲倦的人喝，若中间有人病了，通常惟一能进食的便是奶浆了。另外，还有一种具有催眠作用、发酵过的牛奶；不过，这并不表示雅亿给西西拉喝的就是这种饮料。西西拉当时已疲倦到随时可以睡着，根本不需要其他催眠。
接着，雅亿冷血而迅速地进行她的计画。对于这个收留他的妇人，其所属部族与以色列人有密切关系一事，西西拉毫不知情。因此，西西拉其实是睡卧在敌人的帐棚中。在当时，一般支搭及拆卸帐棚乃妇人的工作；如此，不难明白为何雅亿能如此熟练地使用橛子及锤子（一种木制的锤）。她悄悄走近那位熟睡、毫无防备的客人身边，迅速地敲打数下，便将橛子钉入西西拉的鬓角、穿过头部，将西西拉的头完全刺穿。雅亿使劲地击打，以致橛子钉入地里。一个残暴逼迫以色列的人，就这样死在一个机警狡猾的妇人手中。在当时来说，死在妇人手中的本身已经是极大的羞辱（参：九54）。
22. 我们无法估计巴拉追赶西西拉到这里以前已过了多久时间，很可能已经是迦南盟军统帅出现在雅亿帐前几个钟头后的事了。当巴拉到达时，底波拉的预言已经应验（参看第9节之注释〕。杀死西西拉的荣耀，不归于巴拉。
四23～24. 耶宾之结局。作者在此篇记述退出的时候，并未夸口炫耀；夏琐被制伏，以及外邦人的夏罗设之被制伏，同样低调处理。主要的声明便是迦南人压迫的轭被打破了，以色列人则锲而不舍（AV，以色列的后裔兴旺，遍及全地，显示持续的追赶；参：RSV，愈来愈多施加压力），直到耶宾及其国度灭绝为止；此为需要多年方才实现的过程。
我们已经提及雅亿所做的乃是一狡猾背信的行为，在此并不需要为她或她的行为粉饰。然而，我们也必须尝试设身处地，试着了解那批受尽残酷统治欺压的百姓，因头号敌人之死而产生的极度欢喜，甚或保存令人毛骨悚然的详细记录之心情。站在现代角度追溯往事时，必须记住耶稣教导我们：要爱我们的敌人，为咒诅我们的人祝福，向憎恨我们的人行善，并为轻视、利用、逼迫我们的人祷告（太五44）。若我们以为这对身处与以色列人当年相同处境的人而言，是不可能达到之要求的话，让我们纪念基督，祂给我们留下了榜样。当祂在受审判时，受尽嘲弄；当祂受酷刑至死时，忍耐到底。主基督能够借着内住在我们心中，将我们软弱的人性转化成为祂自己的样式。
32另参：K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Tyndale Press,1966), pp. 67-68.
33J. P. U. Lilley, 'Harosheth', inNBD, p. 505.
34Myers, p. 712.
35这种联盟在那个时代十分普遍，如：书九17，十3；而书十一1及下的记载，则显示夏琐本身亦包括在内。
36请参阅本章4~9节第五段注释，书版第80页。
──《丁道尔圣经注释》