历代志下第22章查经资料
历代志下第廿二章
历代志下第廿二章
ii. 亚哈谢（代下二十二1～9）
「亚哈谢的家无力保守国权。」（二十二9）
二十二1～6，参：王下八24 b～29
二十二7，参：王下九21
二十二8，参：王下十13～14
二十二9，参：王下九28
第二十二章真正的主题是亚哈家（3、7、8节），而不是两个犹大的君王，亚哈谢（1～9节）和亚他利雅（10～12节）。在亚哈谢短暂统治之时，透过亚他利雅是母后的角色（2节）和各种的主谋者（4～5节），可以感受到亚哈家的影响。外在压力是以色列王约兰带来的，作者有一次甚至提出他完全的头衔以色列王亚哈的儿子（5节，参6、7、8节）。亚哈谢无异于傀儡，并且他死亡之后，亚他利雅管理犹大，那时无任何有影响力的男性称王（12节）。在两人统治期间，亚哈的王朝实际上控制犹大。犹大和以色列国王的名字生动地象征着两国的联合。没有其他以色列的君王叫做约兰或是亚哈谢的，然而两个名字却都用在继承犹大和以色列同时代的统治者。
在第二十三章大结局之前，亚哈谢和亚他利雅代表亚哈王朝进一步地颠覆犹大的两个步骤。犹大的约兰对其影响只是持开放态度（二十一章），但亚哈谢是完全合作。当亚哈谢死亡时，情况变得更为绝望。在大卫的家没有一个男性能宣称为王（9节），而任何盼望的火花更被亚他利雅铲除王室家族遗孤的残酷暴行扑灭（10～12节）。这排山倒海的威胁没有比在二个世代之内，大卫家有四次惨遭集体谋杀来得更为明显（二十一4，二十二1、8、10）。有一个婴儿逃脱亚他利雅的魔掌是没错（11～12节），但是一个婴孩又如何能够抵挡这样一个
作者就列王纪中的事件做了不少修改，并且假设读者对背景有些认识。在第1～6节的个别字词和片语有所调整，以加强与第二十一章的连结（如最小的儿子，1节和二十一17；他也行亚哈家的道，3节，参二十一6），并且刻画亚哈谢臣服于亚哈家（参增添三次的「主谋、计谋」，3～5节）。藉由技巧地融入罗列于列王纪下九至十章的词句，历代志作者重写了篇幅较多的耶户革命故事（7～9节）。列王纪的焦点集中于耶户在以色列中的作为，而这里神剪除亚哈家（7节，参8节）的计画是集中在亚哈谢身上，不过神仍然拒绝「灭大卫的家」（二十一7）。在所有的灾情惨难中，神的护理仍然在动工除去邪恶，恢复合适的治权。其实是神膏立了耶户，也是神带来亚哈谢的倾覆（7节）。
确信神全权的掌管，对被掳后期阶段所面临的困难也有其适切性，当时大卫家已经只成了回忆（参：拉九6～7；尼九36～37）。这也能相等地应用到每个世代中那些受苦的信徒，因为他们感到神已经放弃在他们的情况上有效应的掌管。这样的确据也带给使徒们安慰（参：林后一3～11，六3～10；彼前二20～25），而且圣经的见证整体来说，是为了鼓励信徒，即便在乌云密布时，依然仰望眼不可见的神的手。
a. 亚哈谢和亚哈家（代下二十二1～4）
借着标准的介绍性公式，亚哈谢在这个段落的每一节与亚哈家相连。甚至他的登基也是神惩罚这个伙伴关系的提醒（1节），不过亚哈谢仍然继续他父亲的政策。亚哈谢众兄长死亡的责任，是要归咎跟随亚拉伯人来攻营的，据猜测是非利士人（1节，参二十一16～17）。耶路撒冷的居民在立下一任国王扮演的角色，可以看出他们和「这地的百姓」之间的类似处（参二十六1，三十三25，三十六1）。当他们正规继任的安排──通常牵涉到共同执政──面临解体的危机时，都作出回应。他们继承了百姓到示剑立所罗门继任者的传统（参：代下十1）。
亚哈谢作王一年的日期（2节），各有不同的计算，差不多是在主前八四五年（Begrich）和八四一年（Thiele）之间。然而，他的年纪也有问题。在MT是四十二岁（NEB、NRSV、RSV），列王纪下八26和一个希腊文版本作二十二岁（NIV、REB、GNB），而主要的希腊文抄本是「二十岁」。不过希腊文的读法比较可取，否则亚哈谢将会比他的父亲更老（参：代下二十一5、20），也就不容易解释亚哈谢弟兄的儿子（8节，字义上）年纪如何足以成为他的随侍。
亚哈谢统治的主要特色，是他依靠亚哈家为谋士（3～5节）。这个责任是要归诸亚他利雅，她可能是暗利的孙女（2节，NIV等）、亚哈的女儿，而不是「暗利的女儿」（JB）。虽然她对于亚哈谢统治的贡献只有以一般性的辞汇提及（3节），但是从她残酷对待自己的家庭（10～12节），和她的拜偶像（二十三17），都表明她什么事都做得出来。王室谋士的职位非常重要（参：撒下十五24；代上二十七32；拉四5，七28），并且能够由母后以原有的王家身分之外担任其职（参：王上二13～21，十五13；王下二十四15）。138好的谋士对于好的王权是不可或缺的（如：代上十三1；代下二十21），但亚他利雅却是一个「邪恶的谋士」（REB、NEB），而亚哈谢的谋士使他以致败坏，字义是毁灭（参：代下十8～9，二十五17）。借着加添也字（3节）以及第3和4节以因为为开始的句子，历代志作者指明他父亲死后（就是约兰），大卫家（所行）的道就与亚哈家的那些人没有区分了。
b. 亚哈谢的败落和死亡（代下二十二5～9）
犹大和以色列联合同仇敌忾对抗「叙利亚人」（5节，RSV；亚兰人，NIV等），示范出他们的合一，不过亚哈谢采纳以色列人的计谋（5节），而且他到耶斯列的旅程（6节）显出谁才是主导支配的伙伴。139同……去（5节）可能指明亚哈谢对约兰 / 约兰（中文译名一样，但是在希伯来文前者为Jehoram，后者为Joram）一般性的支持，实际上是限制在探访于耶斯列受伤的国王（6节），而不是协助在基列的拉末的战役（5节）。
亚哈谢受谴责，可能不是因为参与此类战争，乃是未与约兰划清界线，使自己遭受神先前对亚哈家所宣告的相同惩罚，并且祂也选择了哈薛和耶户来运行（参：王上十九15～17；王下八11～13）。亚哈谢的缺乏明辨，在几处讽刺笔法中表现出来。首先，虽然以色列和犹大已经联合，却是建立在自我的利益和拜偶像，而不是建立在约定上。第二，在基列的拉末联合行动来反对叙利亚人，已经导致了灾祸的下场（十八章）。第三，约兰在耶斯列养伤（6节，现中、NIV、REB、NEB等），字义是医治（NRSV、RSV），可能是以缄默拒绝耶和华所提供藉悔改的医治（参：代下七14，三十20）。他的行动也可能因更进一步的拜偶像而复杂，好像家庭的传统是更合适的引导（参：王下一2～6、15～17）。
第6节的经文有几个困难。有些版本以为「拉玛」（Ramah，NRSV、RSV）是基列的拉末（NIV等）另一个名字，而MT的「亚撒利雅」在英文译本被正确地改成亚哈谢。然而，「所受的伤」英译本沿袭列王纪下八29，翻成「从……伤口」（from the wounds），为使一个未完成的解释子句更流畅。MT是「因为这伤……」（because the wounds…），不过英译本的协调可能是正确的，Vulg.加添了「许多的」是值得考虑的（Rudolph）。
耶户和哈薛有一个相呼应的角色，亦即都成为神惩罚亚哈家的使者（7～9节）。耶户曾被用油膏立（新译），象征神的拣选，使他有能力运行特殊的任务（王上十九15～17；王下九1～13）。亚哈谢败亡这个字（7节，吕译；「被害」，和合 ）在希伯来文是独特的，但也不要改成罕见的「这事态」（代下十15，吕译；参：代上十14相关的动词）这个措词，因为「亚哈谢的败亡」并不容易改换。140在第8节，耶户是对亚哈家运行审判（NIV、NRSV、RSV；参JB；「讨……罪」，和合），或者他与他们「有分歧」（REB、NEB），就是控诉他们未能持守神约的标准。
有些细节多少是与列王纪下九16～29，十12～14不同，就像是国王和他亲戚的死亡顺序，以及亚哈谢埋葬的地方。不过，一些英译本在第9节加上一个不必要的然后（如NIV、REB、NEB），而列王纪下九27并没有说到从亚哈谢受伤，到他死亡有多久。第9节未提他埋葬的地方，可能表示他不讨神喜悦（参：代下二十一20）。更困难的是重组亚哈谢在他受伤之后的行动，因为第9节和列王纪下八18所提及的地方并不一致，所以强调任何结论皆属不智。另一个问题是关于亚哈谢的随侍（8节）。希伯来文称他们是「亚哈谢兄弟的儿子们」（「众侄子」，和合），但是既然他真正的兄弟们都已经死了（二十一17，二十二1），而他们的儿子可能只不过是孩子，所以最好把这些人视为「亲戚」（REB、NEB）。
亚哈谢与他的祖父约沙法正好反向（9节），约沙法是受到得体的埋葬以为纪念（王下九28）。不过批评也曾对准约沙法（十八1～2，十九1～3，二十35～37），但是整体而言，他全心寻求跟随神旨意，与亚哈谢成为尖锐的对比（十七3～4，十九3）。吃亏的是现在没有人能够有效力地挑战亚他利雅，并且大卫家系后来的状况似乎比先前更糟，（「没有人能够治理」，9节，RSV）。虽然这情况有时候与扫罗王朝的结局作比较（代上十13～14，参Mosis、Williamson、Dillard），但更好的类比是大卫家系在被掳时期的无子嗣（耶二十二29～30）。真正的问题是缺乏一个继承者和神对于大卫永恒的应许之间的冲突，这在扫罗的例子上是没有对等的情况。
iii. 亚他利雅（代下二十二10～12）
「亚他利雅……就起来剿灭犹大王室。」（10节）
二十二10～12，参：王上十一1～3
亚他利雅现在企图神一向不愿意做的事，那就是终于消灭犹大王室（10节，参二十一7），但是甚至在这种情况下，她仍然被神的护理所拦阻。剿灭（NIV、RSV等）是一个罕见字词，它如果不是列王纪下十一1对等字的误写则意思是「除去」，或甚至是「灭绝」。141神保护婴孩约阿施（11节，参二十一17），只不过是神借着稚嫩脆弱的孩子应验祂的计画的例子之一（参：出二1～10；撒上十七；赛七14，九6；耶一4～8），最值得注意的例子当然是耶稣（参：太一13～23；路一26～33，二1～40）。百姓的命运在神的手中总是安全的，无论他们的苦难是如何剧烈。
这个风波实在是两个女人的故事。一个统治这地（「篡了国位」，和合）……六年（12节），不过缺乏一般性公式的框架，表明作者认为她的统治是不合法的。她曾以暴力夺取王位，并且也是在犹大当中惟一不是大卫后裔的国王（Begrich提出她的日期是主前845～840年，Thiele认为是主前841～835年）。另一个女人是约示巴（或是「耶何示巴」，就如在王下十一2，如NIV、REB、NEB、JB的这里），她是亚他利雅的女儿，或是过继的女儿，是祭司耶何耶大（被掳前期对于大祭司经常性的称呼）的妻子。142历代志作者在第11节插入一个片语（参：王下十一2），解释身为亚哈谢的妹妹，她如何有接近婴孩的门路，并且她勇敢的信心与她丈夫的信心一样，对于恢复正统的王权都是关键的（参十一章）。
这个段落经常被看作是亚他利雅结局的开始，与接下来所发生的相连（参NIV、NRSV的标题）。但是它也同样可以被认为是亚哈家在犹大最后的挣扎。虽然过程始于最严重的情况──犹大的约兰杀害兄弟（二十一4），但是这灯光还没有被熄灭（参二十一7）。现在，黑暗时代将要被一个崭新的纪元取代。
134不过 P, Ar, 读成「亚哈的姐妹」（参Begrich、Rudolph），这个可能是根据王下八26＝代下二十二2所做的一个协调。
135参 P. D. Hanson, "The Song of Heshbon and David's Nir', HTR 61, 1968,pp. 297～320.
136更进一步的困难是「率领军长/ 首领」取代了「往撒益」（王下八21），可能因为原先的地名在历代志作者的时候已经遗失了，不过或许也在于他对民主的兴趣所致（Japhet, Ideology, p. 418）.
137辨认立拿，几乎确定不是Tell es-Safi传统上的位置，参Z. Kallai, HistoricalGeography (Jerusalem: Magnes Press, 1986), pp. 379～382; D. Baly, Geography of the Bible (Guildford: Lutterworth,1974), pp. 139, 142.
138参 N. Andreasen, 'The role of the queen mother in Israelite society', CBQ45, 1983, pp. 179～193; L. Ruppert, in TDOT6, 1990, pp. 161～163.
139「叙利亚人 / 亚兰人」，是Tg. Vulg. 和两个希伯来文MSS王下八28的读法，表示对MT一个字母的加添，MT的文字难以明了。
140参 Rudolph, Ackroyd, Williamson.
141参 W. G. E. Watson, 'Archaic elements in the language of Chronicles', Bib.53, 1972, p. 193; KB, p. 201; CAD, D, pp. 186～188.
142她名字的形式在历代志中清楚的是女性，并没有包括一个bat，「女儿」的重复误写（Willi, CA,pp. 86～87）。
──《丁道尔圣经注释》