历代志上第9章查经资料
历代志上第九章
历代志上第九章
viii. 支派名单的退出（代上九1）
本节是支派名单的退出，是与二章1～2节平行的，（不属于第九章的余下部分）。所有的以色列人（参二1）是包括所有的支派，不只是那些出现在形成历代志作者本身的团体而已（那些列名在九2～34的人）。事实上透过这些名单，历代志作者强调神对这地的应许，已经表明他对当时情况合理的不满，（因此强调从雅各以及从他的众子，直到被掳的延续性）。提到被掳就指出现今的情况并不是偶然的，乃是对神不忠实的结果（见二7，五25的注解）。扫罗王国（十13）和北国（参五25）及南国（代下三十六14）的倾覆，全都可以追溯到相同的原因。这经节所内含的性质暗示出，「所有的以色列人」都是属于那些被掳的，这与历代志对北国和南国的形容相当一致。99因此，「以色列和犹大列王的记录」（参JB和代下二十七7，三十五27，三十六8）应该优于「以色列诸王的记录」（参：代下二十34），而不必理会MT的标点。100这个来源指出：人口普查的名单可能被部分家谱所采纳，也可能是包括以色列家谱和历史的一个较长的官方来源。
77H. G. M. Williamson, 'Sources and redaction in the Chronicler's genealogyof
78详见Johnstone, 'Guilt', pp. 116～138.
79「她的儿子们」（18节）这单数词尾，暗示只有一个妻子。
80N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-Exilic Judean Archive,Qedem 4 (Jerusalem: Hebrew University Press, 1976), No. 14; 参H. G. M. Williamson, 'The Governors of Judah under the Persians', TB39, 1988, pp. 59～82, 特别是 pp.69～77.
81参M. Dijkstra, 'A note on 1 Chr. IV 22～23', VT 25, 1975, pp. 671～674; Williamson, p. 61; 也见 NEB.
83把几个地方－人名与约书亚记十九章作比较可看出不同。最为有趣的是沙拉音（31节；沙鲁险，书十九6；参实忻，书十五32），以坦、陀健（32节），可能是以帖的对等字（参：书十九7，十五42）和巴力（33节，RSV、NEB）或者是巴拉特（NIV、GNB、JB），一个巴拉比珥较短的形式（书十九8）。
84译成「含的百姓（字义：帐幕）」（参NIV、NEB），第41节MT作「他们的帐幕」（如RSV）。
85参Williamson, pp. 293～294.
86更完全的讨论和其他的例子，请看M. J. Selman，'Comparative customsand the patriarchal age', 在A. R. Millard and D.J. Wiseman (eds.), Essays on the Patriarchal Narratives (Leicester: IVP,1981), pp. 113～114, 126.
87REB和NEB采纳Rudolph，尝试将出生权归给犹大，这是严重的败笔。虽然它部分是根据LXX，却引发一个在第2节极端不确定的加添（「他的，不是」）和在第1节的结尾一个（隐藏的）矛盾。再者，旧约圣经没有任何其他地方认为犹大是长子继承权权的拥有者，特别是身为以色列第四个儿子。
88参 H. Donner, in J. H. Hayes and J. M. Miller (eds.), Israelite andJudean History (London: SCM Press, 1977), pp. 425～432. 这个事件一般是与亚述的非利士人的战役相关联在主前七三四年，而不是他与大马色在主前七三三～七三二年的战役。
89参ANET, p. 283.
90T. N. D. Mettinger, Solomonic State Officials (Lund: Gleerup,1971), p. 39.
91这个使得第23～26节不像是后来的加添（反对Williamson 的意见）。
93对这个议题的讨论和奥伯莱（Albright）观点的一个护卫，认为这名单是从大卫时代的一个历史记录，参 C. Hauer, 'David and the Levites', JSOT 23, 1982, pp. 33～54.
94第12b节是指便雅悯人，参H. G. M. Williamson,'A note on 1 Chronicles VII 12', VT 23, 1973, pp. 375～379.
95对这个家谱更进一步的讨论，参N. Na’aman, 'Sources and redaction in the Chronicler's genealogiesof Asher and Ephraim', JSOT 49, 1991, pp. 99～111, 特别是 pp. 105～111.
96进一步见D. Edelman, 'The Asherite genealogy in 1 Chronicles 7:3～40' Biblical Research 33, 1988, pp. 13～23; N. Na'aman, art. cit., pp. 100～105, 109～111.
97Wilcock, pp. 44～45.
98「希约」（14节，NIV、RSV、NEB、GNB）几乎肯定应该写成是「他的兄弟」（JB，带有轻微母音的改变）或者是「他们的兄弟」（与路西安校订本，LXX【L】）。
99参Williamson, IBC， 特别是 pp. 102～109.
100这个观点在W. Johnstone, 'Guilt', p. 138, n. 25. 是被独立采用的，也参Braun, p. 130.
Ｃ 再次定居耶路撒冷的人口（代上九2～34）
历代志上第九章是由两份名单所组成的：第2～34节，那些再次定居耶路撒冷的人；以及第35～44节，扫罗的家谱。前者主要的主题事件是耶路撒冷居民的名单，因为后者的段落实际上是介绍扫罗王朝（十章）。占据耶路撒冷在以色列的被掳归回上是一个关键，因此在历代志二1～九1强调地理的自然结果，特别是在犹大和便雅悯的段落。这名单几乎肯定是有意写成一个完整段落，即使其内容是不平均的，并且与尼希米记第十一章有很大的不同（请看下面）。特别有意义的是，除了三章17～24节之外，它是历代志惟一接近作者本身时代的部分。
第2～17节与尼希米记十一3～19有几个类似点，但是有何关系并不十分清楚。有许多的注释家（如Curtis、Madsen、Ackroyd）相信，历代志和尼希米记，两者为了他们各自的计画，都用到共同来源，但也有可能历代志及尼希米记是彼此的来源。为了显示出其困难，迈尔斯 ( Myers ) 曾经注意到大约有八十一个人的名字在尼希米记的名单，而七十一个是在历代志里，但是只有三十五个人在两个名单中是相同的。事实上，最有可能的解答就是历代志是借用者，有以下四个考虑因素。首先，在历代志的数目一直是比较多，虽有不同处也不是很多。举例来说，比较九百五十六个便雅悯人（9节）对比在尼希米记十一8的九百二十八人，和七个有名字的利未人（14～16节）对比在尼希米记十一15～18的六个人。第二，尼希米记十一1～2描述的是尼希米开始在耶路撒冷定居的政策，而在历代志人名数目比较多，是它们对那政策延续的反映，会比较合理。第三，第2节提到圣殿的仆人（希伯来文 neṯînîm；和合：尼提宁）在历代志只出现这一次，后来的名单中未再出现，但是却经常出现在以斯拉记─尼希米记（如：拉七7，八20；尼十28，十一3、21）。最后，第2节（＝尼十一3）在尼希米记十一章已经是编辑结构上的一部分，而不是名单本身（Rudolph、Williamson等学者）。
至于两个名单之间的关系，我们有可能定位得更为准确一点。历代志上第九章的数目，只比尼希米记第十一章中的稍微增加，而许多个别的人名则相同，暗示有一个新的世代已经部分地取代早先家族的首领（参9、13、34节），而且历代志上第九章或许是比尼希米记十一2～17晚半个世代。
不过，这个结论只能决定这两段经文彼此关系的性质，却无法确定历代志上九2～34的日期。关于日期的议题，有两个主要的选择，即，历代志上九2～34，一是衍自耶路撒冷再次有人定居，可能发生在尼希米管理之下（尼十一1～2）大约再晚半个世代，二是属于尼希米记十一至十二章的名单最后编辑之后。若属后者，则至少是在尼希米之后三个世代，而且一个与尼希米同时代的音乐家名字叫做玛他尼的，应该会被提到（尼十一17；代上九15），因为玛他尼（尼十一22）和在尼希米之下当大祭司的以利亚实（尼十二11、22），他们的曾孙都曾被提到。前者较可能，因为它容许这样的结论：历代志上九2～34实在是编辑者在形容他本身时代的改变。或许一些新的名字，特别是在守门者之中，其变化更加被凸显，甚至他本人就认识其中的人。当你观察到：这编辑者对早先的经文材料，在此处比在家谱中其他明显之处，运用更大的自由时，你就更能同意这观点。不幸我们无法确定，也没有办法知道，这个编辑者是否就是历代志作者本身，或是一位较早的文士，而历代志作者把他的工作接手过来。
无论赞成哪一个观点，最要紧的是，第2～34节是一个确定的记号，就是以色列和耶路撒冷的复兴是一个继续进行的过程。此处在家谱（代上一～九）和叙述（代上十～代下三十六）的会合点上，显明被掳归回的以色列人是赶上神对以色列仍然发展中的计画。他们是从亚当（代上一）和十二个支派（二～八）后裔而来的家谱继承者。以法莲和玛拿西（3节）被加添到尼希米记十一4，确定是没有错误的，即使关于他们的定居没有最新的资讯。他们回到应许之地（2节），特别是耶路撒冷（3～34节），是一个清楚而看得见的记号，就是以色列在被掳当中存活了（参1节）。神因以色列的「不忠」而降下审判（1节，参五25；代下三十六14），结果并没有完全终止以色列的历史。家谱虽一度看似断绝了，现在却又再次存续（参：结三十七1～14），并且历代志作者和他的社群，活生生地见证了根植于人类受造的盼望。
这一切意味着历代志把以色列人的历史，比列王纪上下更向前推进一步。虽然列王纪下是以一个真诚的盼望作退出（王下二十五27～30），但它却受到限制，因以色列人仍在被掳中。但现在严冬已尽，而这些名单又是一个肯定的记号，说明春天已经翩然降临了。历代志上第九章的以色列人，对预言性的盼望，是一个看得见的应验（参：代下三十六22～23）。虽然这些名字现在大部分不为人知，但一种共同看得见的历史却带来一种真实的兴奋感，而这部神所干预的历史，正在他们眼前展开。然而，并不是每一件事情都已经完成了，历代志作者必然很痛苦地了解到这点。但他对圣殿的人事和活动的强调（10～34节），自然会显露出他对圣殿无比的关心（代上二十一～代下七），和他盼望：因圣殿所激发的祷告，会为以色列人的土地，带来更完全的医治和复兴（参：代下七14）。历代志的作者，因此看见他自己的世代，在神计画要实现的作为中，绝对不是无助的目击者。只要存着信心，借着继续迁徙到耶路撒冷定居（3～9节）和在圣殿中，全心全然地敬拜（10～34节），他们就有机会成为神计画实现的参与者。
i. 再次定居城市（代上九2）
九2，参：尼十一
本节准确的意义，端视希伯来文 hāriʾšōnîm 的意义。较早的注释家（如 Zöckler、Curtis和Madsen）根据第一至八章的内容，认为它是指被掳前的居民，因此有「先前的」这个意思。另有人把它翻译为「首先」，是指那些在主前五三八年回应古列口谕而归回的人（Noth、Myers），101或是根据尼希米记十一3类似的字而译作「首领」。不过最可能是一个一般性的陈述，指那些被掳归回的人（1节），在大规模正式迁居耶路撒冷之前（3～34节，MT与第3节的开头作出一个强烈的对比，「但是居住在耶路撒冷那里……」），首先定居在他们自己的城镇（参JB、NIV）。
「他们祖先的地」（NEB，他们本身的产业）是一个很少在历代志中出现的辞汇（只有在代上七28；代下十一14，三十一1）。在这里的出现令人想起摩西（如：利二十五10及下；民二十七4）和约书亚（如：书二十一12，二十二4）时代其频繁的用法，确定了与早期以色列人的连接。102「以色列」（RSV）在这里所代表的是「以色列的百姓」（GNB，参NEB），就像是在以斯拉记－尼希米记中的一般用法（如：拉二70，十5、25）。圣殿的仆人（「仆役」，和合）是一个经常在以斯拉记－尼希米记中被提到的群体，但是他们却没有出现在历代志其他的地方，甚至在其他的旧约圣经。他们可能是代表守门者（17～26节），因为圣殿的仆人在接下来的名单中被省略，而守门者也在第2节中被省略，或者更有可能的，他们在其他地方是与守门者有所区分的，他们是圣殿助手的另一个团体，其出现让人想到尼希米记十一3。
这个段落其余的部分（3～34节）是耶路撒冷再次有人居住。这个名单似乎与历代志作者本身同时代，或者是紧接在尼希米的政策施行之后，他下令至少有百分之十的人口应该是居住在耶路撒冷的（尼十一1～2，及上文）。历代志分成如下几部分：
ii. 耶路撒冷的百姓（代上九3～9）
九3～9，参：尼十一4～8
这里提到四个支派的代表（3节），作为对比尼希米记十一4～9的两个支派。虽然那里似乎没有关于以法莲和玛拿西更进一步的资料，他们肯定被包括在第二至八章十二个支派的代表（参五23～26，七14～29），来指明以色列逐渐的扩张和联合（包括这两个支派的相同例子，参：代下三十11、18，三十四9）。犹大的后裔（4～6节）是根据犹大所生的三个儿子来归类的，法勒斯（4节，参二4～5，四1）、示拉（5节，示罗的子孙，和合、NIV、RSV、JB，参二3，四21），和谢拉（6节，参二4、6～8）。这些名字是那些家族的领袖（参9、34节）。耶乌利没有在尼希米记十一章被提到，乌太应该是就是亚他雅（尼十一4），而亚帅雅可能是与玛西雅同一人（尼十一5）。
即使两个版本中犹大后裔的家谱有一些不同，便雅悯人的情况其分岐点更凸显（7～9节）。尼希米记十一7～9似乎是列出一个家庭的族长和四个其他的官员，而历代志则有四个（或者是五个？）领袖。只有撒路是明显相同的，不过何达威雅，哈西努的儿子（7节）应该与犹大的儿子哈西努亚是同一个人（尼十一9，在希伯来文的差异甚微）。而犹大和便雅悯，比在尼希米时代在数目上小有增加（便雅悯人从九百二十八个增加到九百五十六个）。
iii. 耶路撒冷的祭司（代上九10～13）
九10～13，参：尼十一10～14
这里有六个家族领袖的名字（13节），就是耶大雅、耶何雅立、雅斤（10节）、亚撒利雅（11节）、亚大雅（12节），和玛赛（12节＝ 亚玛帅，尼十一13）。头三个是古老传统的家庭（参：代上二十四7、17；尼十二19、21），而其余两个是属于巴施户珥和音麦家族，他们和耶大雅，属于第一批从巴比伦归回的团体（拉二36～39 ＝尼七39～42）。亚撒利雅属于大祭司撒督的后代，并且与历代志上六11～14、以斯拉记七1～2的家谱几乎相同（亚撒利雅可能不是与尼十一11的西莱雅同一人，而代上六14；拉七1都分别的看待他们）。管理神殿的官员（11节）几乎肯定的是指大祭司（参：代下三十一10、13）。
祭司的数目大量增加，超过尼希米记十一12～24（一千七百六十人对照一千一百九十二人），但是他们比起最初回来的四千两百八十九人仍然相当少数。至于其余的犹太人，在接受尼希米回到耶路撒冷定居的呼吁时，有些祭司似乎与其余的犹太人一样，保持了沉默（举例来说，哈琳的家庭，拉二39 ＝ 尼七42，似乎就没有参与）。玛拉基抱怨不是所有的祭司都严肃地对待他们的职责，也似乎是反映这里的情形（参：玛一6～二9）。在历代志的名单中，这富有意义的数目增加，也可以反映出对这些善于作工的祭司的双重赞赏（NIV、RSV；「负责的人」，NEB），他们投入「服事」（RSV、NEB）或是事奉（参NIV）圣殿（13节，注意到「事奉」也是代上二十四3、19中，祭司职责的一个重要关键）。
iv. 耶路撒冷的利未人（代上九14～16）
九14～15，参：尼十一15、17
这里提出了七个名字，以对照在尼希米记十一15～18的六个，并且有一些变化。他们可能被分成四个领袖，是有家谱的，就是示玛雅（14节）、玛探雅（15b节）、俄巴底和比利家（16节），以及三个没有祖先名字的助手（
16. 比利家没有在尼希米记十一章提到，或许也是一个歌唱家。尼陀法人住在靠近伯利恒处，包括许多的歌唱家（尼十二28～29），并且以利加拿的出处也可能与比利家与希幔的后裔有关，因为他的后代并没有被包括在被掳归回的歌唱家当中（参：代上六33～38）。只有亚萨的后裔似乎已是最先从被掳归回（拉二41 = 尼七44），所以其他团体在这里的出现是一个见证，就是越来越渴望看见歌唱家在他们传统的团体里，再次被建立。
v. 耶路撒冷的守门者（代上九17～32）
九17、22，参：尼十一19
对于耶路撒冷的守门者，尼希米记十一19只有简单描述，本段则大幅记载。历代志作者多少偏离他列出耶路撒冷人口的主题，这引起一个问题：为什么守门者受到如同这名单上其他的团体那般多的注意？一个颇合理的可能，就是守门者清楚代表了历代志作者的渴望，就是看见利未人扮演一个更突出的角色。虽然他们人数少，但许多人似乎回应呼召，返回耶路撒冷和其周围村庄定居（22、25节）。他们也是历代志里以色列人彼此「帮助」活生生的见证（25节，参：代上十二1及下，二十三24～32的注解），并且他们表明一个真实的意愿，就是承担额外的职责（26～32节）。后者的情形可能已经造成，因为在被掳之后，以色列人中的利未人普遍不足（参：拉八15～20；尼十三10～11）。
这个段落处理守门者三方面的「服事」（19、28节）：他们的权威（17～23节）、他们的领导（24～27节），和他们额外的工作（28～32节）。在历代志中，权威的问题经常是诉诸传统，无论是家谱方面或属灵方面。由四个当时的家庭（17节，只有两个出现在尼十一19）透过他们的「领袖」来追溯他们的祖先（17节，GNB）。沙龙可上溯到可拉（19、31节），就是利未支派（参六22、37）103哥辖子孙（参32节）中一个最早的领袖。沙龙的领导角色可从他被安排守东门来确认，这职分在被掳归回之后，又被称作王门（18节，参：代上二十六14）。这是一个重要的官职，护卫圣所的门户（19节）。104
他们成为守门者的正式体系，是出于大卫指派（22节，代上二十六），时值米施利米雅的儿子撒迦利亚担任此职（21节，代上二十六2、14）。但是同样重要的是他们属灵上的继承，在此以曾经奋力防卫圣所圣洁（民二十五6及下）的祭司非尼哈（20节），以及年轻时是一个守门者（撒上三15）的撒母耳（22节）作为代表。这个诉诸历史的主张，可由与摩西时代的用词相关联而获得支持。「营」（18节，RSV，也在19节）和会幕（＝ 帐幕，19、23节）各出现两次，而会幕的门（21节）是直接来自非尼哈的故事（民二十五6）。105「耶和华与他同在」（＝ 非尼哈，20节，RSV、NIV）显示出，耶和华也与那些在历代志作者的时代，仍然对神保持同样活泼的敬拜传统的守门者同在。他们已经进入紧要的职任（22节，参RSV，也在26、31节），也是一个翻译成「信实，值得信赖」意思的字词（参JB、NEB、Braun）。
第24～32节主要的议题是，所有的这些经节，或部分经节，究竟是指守门者，或是全部的利未人呢？许多注释家赞成指所有利未人，在第23节（Braun）、
这四个主要守门者（24～27节）就是第17节所列名的人。圣殿的门每个晚上关闭，不过一支钥匙（27节，译按：中文和合本未列）未出现在旧约圣经其他地方。早晨（27节）是赞美（参：代上二十三30）和献祭（如：出二十九38～41；民二十八1～8；代下二4；拉三3）的时刻。二章28～29a节完全是指圣殿的「器皿」（NEB）或是「器具」。第30～32节提到在准备祭牲时某种特殊的职责。混合香料（30节）仍然是祭司专司的职责（参：出三十22～33），但是沙龙的子孙烘烤一般性的「薄饼」（?）（31节，NRSV）或是献祭的饼，而守门者最近的亲属则是管理陈设饼（32节，参二十三29，二十八16；代下二4）。
vi. 耶路撒冷的歌唱家（代上九33）
这个经节所指的人是谁不清楚。或者他们与在第14～16节中是相同的团体，但是存在于一个不同的来源（17b～33节），或者这些是带有音乐天分的守门者。第14～16节的一些歌唱者在尼希米之下担当守门者的职责，这或许可支持后者的解释，附注也是关于从其他职责的豁免。
vii. 结论（代上九34）
本节几乎是与八章28节一模一样，只增加了利未人。它重新以定居在耶路撒冷的早些名单为主题，与第3节前后呼应，虽然利未人直到第14节才出现。其作文的特性暗示出它是从第八章改编而来的。
101Rudolph也改变「那些定居的人」（希伯来文hayyôšeḇîm）为「那些归回的人」（希伯来文haššābîm），明显地Myers也是，但是在古代的经文中并不支持。
102相同的字词（希伯来文 ʾaḥuzzâ）也经常出现在以西结书（如四十四28，四十五5及下）。
103沙龙或许与尼希米记十二章24（?25）节的米书兰同一人，但是却没有理由，如同一些注释家所主张的，认为他是与大卫同时代的米施利米雅/示利米雅（代上九21，二十六1、14）同一人。
104参 J. W. Wright, 'Guarding the gates: 1 Chronicles 26:1～19 and the roles of gatekeepers in Chronicles', JSOT 48, 1990,pp. 69～81, 特别是第74～76页。
105提及大卫同时代的人撒迦利亚（21节，参：代上二十六2、14），事实上能够意味着所提到的「帐幕」可能是在基遍的圣所（代上十六39）或者是大卫起先停放约柜的地方（代上十六1）。
106参J. W. Wright, art. cit., JSOT 48, 1990, pp. 76～79.
Ｄ 扫罗家族的家谱（代上九35～44）
这名单几乎是与八章29～40节一模一样，只有八章39～40节没有重复，详见第八章的注解，重复这名单的理由似乎是在于其不同的功用。第八章的强调是在于三个便雅悯的主要后代的居住地，此处扫罗的家谱是预告第十章他的王权之记载。历代志作者运用叙述体材的经文，附带着合适的名单为开始，在此处与扫罗王朝的倾覆（十6）形成强烈的对比。这家谱在扫罗之后连续十二个世代，因此尽管他的王朝崩毁且王权被转给大卫，并没有挪走他的家族在以色列历史所占的位置。他们也是住在耶路撒冷（38节），我们虽不知道在被掳之后是否仍继续居住，但对他们来说仍有盼望的记号。
──《丁道尔圣经注释》