历代志上第10章查经资料
历代志上第十章
历代志上第十章
Ⅱ 大卫和所罗门的王国（代上十1～代下九31）
Ａ 王国转移到大卫（代上十1～十二40）
历代志作者对扫罗的描述十分特别。除了是许多现代读者阅读历代志的起点，扫罗出现在这个叙述段落的开头，这表明在历代志作者版本的以色列历史中，从扫罗过渡到大卫的重要性。这个与所谓申命记式的历史（申命记－约书亚记－列王纪下），是一个非常不同的起始点，那是从以色列进入应许之地相关的事件作为开始的。历代志作者的心目中最重要的，不是进入应许之地，也不是归回这地。尼希米的世代，似乎是以此为中心议题的最后一个世代。历代志作者的关键议题，却是以色列人如何能够继续生活在这地，以及在一个似乎是君王长久统治的角度下，他们的身分是什么。虽然家谱已回答了第一个问题，但这叙述现在才提供一个更完全的回应。
这是为了回应关于神在以色列的王权，因为好像有一股暗流怀疑：神是否仍然管理这国家的命运（参：赛四十27～31）。问题的形式似乎正好与扫罗成为国王之前百姓所问的反向。那时最大的议题是要不要有一个王（撒上八），但是现在是如何在以色列当中保存任何王权的观念。不过，实际上，它们两者都是反映一个基本的议题，到底神是以色列的君王是何意义？第一阶段的回答在第十至十二章可以找到，表明了一个王国如何首先在以色列中被建立，对被掳归回后的以色列人确定了王国观念的重要性，即使当时对大卫的脉络，尚未出现即时恢复的盼望。
历代志中扫罗事件记载得如此简短，是长久以来的谜。实际上，整个扫罗统治的早期记录（撒上八～撒下一）是被省略的，这里只包括他最后的战败和死亡。这里显然假设读者应该熟悉他统治时期的其他事件。照样，有关大卫的记载以他就
作者刻意省略撒母耳记上下如此多的材料，以使历代志能够在第十至十二章集中在王国的两个方面。第十章，以色列的王权从扫罗家转移到大卫家（13～14节），对这个改变的重要性更进一步的资料是在十一章1～2节和十二章23节。第二个特色，可以在第十一至十二章找到，它回溯了大卫王国逐渐地扩张到「所有的以色列」（十一1～3，十二38～40），也重复强调扫罗先前的臣属如何转而支持新的国王。在这方面，第十至十二章成了大卫和所罗门治理下的联合王国的导论，但是对于历代志作者同时代的人而言，以色列王权和权威真正的性质为何，也不易厘清。关于这个材料在历代志作者那时代有何实际上的含义，他没有提出直接的建议，并且确定没有宣导反叛波斯（或是希腊）帝王的主张。他仅仅简单地指出：以色列的王国从扫罗转移到大卫，那也是神国度的一部分。107
i. 扫罗家的结局（代上十1～14）
「所以耶和华……把国归于耶西的儿子大卫。」（十14）
十1～12，参：撒上三十一1～13
历代志对扫罗的描述，一般有两种不同看法。有学者以为这仅是大卫事件的前言或衬托（von Rad、 Galling），晚近的则认为这是至终导致被掳的一个模式（Mosis、Ackroyd 、Williamson）。
然而第十章，包含了关于其自身意义的两个重点。首先，这个结构强调在基利波山战役不寻常的意义。虽然这个战役本身只被总括成一个经节（1节），但本章其余的篇幅仍是专注于扫罗战败所带来的影响。君王的死亡（2～5节）、他的尸体被侮辱（8～10节）、他被忠诚的基列雅比的居民埋葬（11～12节）等细节，仍分别在军事、政治（5～6节），和神学影响（13～14节）之摘要中，相互交织。这整个事件，借着关键的片语，例如以色列军队逃跑的事实（1、7节），和特别是扫罗这边家室的死亡（5、6、7、13、14节）而呈现出特色。
第二个要点是历代志作者对他的来源的加添（撒上三十一）。第6节和第14节的两个改变，特别值得注意。并他的全家都一同死亡这个陈述（6节）显示出一个万劫不复的危机。扫罗的家族实际上透过他瘸腿的孙子米力巴力／米非波设仍延续着，这是历代志作者也确认的（代上八29～39，九35～44）。而历代志作者也应该知道（撒下二8～四12），伊施巴力／伊施波设，扫罗的儿子，也短暂地统治过北方的以色列。但是若论及以色列的领导阶层，则扫罗「家」已经退出了。而以色列的神，却没有被打败。在衪的手中，这危机成为一个转机，就是「衪把国归给大卫」（14节，NEB、REB）。类似程度的危机后来也因王国的分裂而再现（参：代下十15，在那里「事情的转变」是出自相同的希伯来文字根 sbb，就如在这里的14节）而被掳的时刻亦然，但是扫罗的死亡所造成的改变，却造成最大的影响。对这种转变的论述重复出现在历代志中（代上十一1～2，十二23，十七13），最主要是与大卫之约有关（代上十七13）。历代志作者毫无疑问是在诗篇（如：诗八十九3～4，一三二11～12）和先知书之中，受到神对于大卫永存之约的影响和激励（赛九7，五十五3；结三十七24～26），因此刻画出：大卫之约永远的特质，一直影响着被掳归回的以色列。
在新约圣经中，大卫的国度和约受到更多注意。在那里它们被转移到耶稣身上，「比伟大的大卫更伟大的子孙」（J. Montgomery），衪是旧约圣经盼望的转捩点和延续。至终，是耶稣而不是大卫，使得这个约不再需要转换（路一32～33；徒二29～36；腓二5～11）。历代志上第十章因此不是一个前言也不是一个模式，虽然两个因素都包括在内。它强调出一个结合点，那就是：在耶和华的统管下，立下一个永远的根基，不只影响历代志中其后的历史，也影响整个圣经的历史。
a. 扫罗的死亡（代上十1～5）
扫罗最后被打败是在基利波山，位于耶斯列平原东南边，是一个连接北边和南边支派的十字路口。这个战役的策略并不清楚，毫无疑问的是，扫罗的绝望和害怕（撒上二十八4～5）驱使他进到非常不利的地位。非利士人能使够用战车在平原上得到最佳的优势，也靠当地迦南人城邦联盟的支持。扫罗王的大灾难，真是个悲剧性的讽刺，因为神和百姓曾拣选他去打败这些仇敌，他也曾略尝得胜的滋味，最后却仍死在他们手中（撒上十三～十四）。
撒母耳记下第一章，有关扫罗死亡的亚玛力人的故事被忽略，或许是因为其真实性在古代和现今的时代都被质疑。拿兵器的人不肯（4节）退出扫罗的悲苦，可能是因为扫罗受膏者的身分（参：撒上二十四10，二十六11），或者是保护他本身不致受到血仇报复。扫罗射伤甚重（3节），108但是他宁可选择自杀，也不要被敌人羞辱。圣经中提到自杀的其他以色列人只有：大卫的参谋亚希多弗（撒下十七23）、心利（作王一星期，王上十六18）和加略人犹大（太二十七3～10；徒一18～19）。
b. 扫罗家族的退出（代上十6～7）
对撒母耳记上第三十一章最主要的改变是在第6节（请看之前的附注）。撒母耳记上三十一7建议说，部分约但的河谷和耶斯列都沦入非利士人手中。伊施巴力苟延残喘的王国的京城，是在外约但的玛哈念，这事实似乎确认了这个（撒下二8～9）。扫罗最后在非利士人手中失去的土地，比从他们手中获得的更多，也使得王国原先的盼望成为一个笑谈（撒上八20）。
c. 扫罗的尸身（代上十8～10）
这些来自撒母耳记上第三十一章的几节经文，究竟作了多少改变，并不容易数算，其中还有经文监别的因素（看Myers、 Williamson）。最有意思的是特别提到扫罗的头和大衮的庙（撒上三十一10并没有偶像的名字），似乎特别以此对比大衮仆倒在约柜前（撒上五1～4）和歌利亚仆倒在大卫面前，衬托出扫罗失败的惨状（撒上十七54）。那两个人和扫罗一样，都丧失他们的头。109大衮在于美索不达米亚北部和叙利亚非利士人－巴勒斯坦，从主前三千年以来就广受膜拜。他可能原是农神，而在旧约圣经中特别与非利士人相关。一个微小的经文变化（「报信与他们的偶像」，9节，RSV，取代撒上三十一9「报信与他们庙里的偶像」），强调在耶和华和非利士的神只之间极大的不同。后者并不知道他们的军队已经打赢了，而耶和华却是完全地掌控以色列人和非利士人（13～14节）。
d. 扫罗的埋葬（代上十11～12）
比撒母耳记上三十一11～13一个更为简单的版本。在这里未提焚烧扫罗损坏的尸身，可能是避免联想到他与犯罪有关（参：利二十14，二十一9；书七25）。提到埋葬和禁食七天（参：撒下一12；诗三十五4），以免对扫罗的陈述显得不够厚道（更多的尊荣则见于扫罗和约拿单两者身上，在接下来的撒下二十一12～14）。把罕见字「柳树」（撒上三十一13，其他地方只有在撒上二十二6）改为较通用的字「橡树」（12节，REB、NEB、NRSV、RSV），是历代志用以简化罕见或模糊辞汇的手法一个很好的例子。
e. 扫罗王国的转移（代上十13～14）
这是对于扫罗一个独特的神学评论。用三个理由来论到扫罗的失败：他对神不信（和合本：干犯神），没有遵守神的话，并且没有正确地寻求神（RSV，等）。第一个和第三个是历代志中的典型用法，并且经常是与神的审判有关（不信，参如：代上二7，九1；代下十二2，三十六14，在没有寻求神方面，参如：代下十二14，十五13）。第二个在申命记中更为普遍，而在历代志中另只出现在历代志下三十四21。这一些共同形成了对扫罗向神的态度的综合性控诉，并且可看出是典型的圣经风格，说明他在政治和军事上失败背后的真正原因。110对这些神学上的解释，有两派的注解。一派是视它们为展现一种模式而以被掳的审判为高潮，并以扫罗的统治与大卫作对比（特别是 (Mosis)）。另一派较令人信服，认为它们是指在扫罗生活当中各样的事件，例如明显地提到他寻求隐多珥灵媒的例证（撒上二十八）。这个观点也是由：从神而来却被扫罗拒绝的话语，以及重复地提到扫罗的国度转移到大卫（撒上十三13，十五22～23、26，二十八16～19）这些叙述所支持的。111这些叙述因此确认本章的主要目的，是表明国度如何及为何从扫罗转移到大卫。第14 a节并不是与撒母耳记上二十八6相抵触，乃是更证明属灵的真理，那就是：我们要全心全意寻求主，否则找不到（参：代上十六11；诗二十七4；太六33）。扫罗的心怀二意，正是旧约圣经中以色列人不信实的缩影。也是与「第一且是最大的命令」相抵触的（太二十37～38；申六5）。
──《丁道尔圣经注释》