历代志上第8章查经资料
历代志上第八章
历代志上第八章
vii. 便雅悯支派（代上八1～40）
八28～38，参：代上九34～44
便雅悯已经在以上七章6～12a节处理过了，为什么还要重复呢？事实上，这两个名单的性质和目的不同，极少重迭。举例来说，七章1～40节的背后是征兵的普查，在这里却不明显。有人以为用额外的篇幅介绍便雅悯，是因为这支派产生君王，97但是对支派地理环境的兴趣更可能是本章被涵括的关键。主要所关心的是便雅悯人的定居，特别在耶路撒冷（28、32节），但也是在迦巴（6节）、阿挪和罗德（12节）、比利亚（13节）、基遍（29节），和甚至是摩押（8节）。便雅悯处在支派名单最后的位置，是与首先的支派犹大的事件相平行的，在那里也是强调支派的地理环境（参二42～55，四1～23）。事实上，「犹大和便雅悯」在历代志里经常被一起提及，而便雅悯极少是单独出现的，无论是在历代志（参如：代下十一1及下，十四8，十五2及下，三十一1）或是在以斯拉记－尼希米记中（参如：拉一5，四1；尼十一4～9）。他们在一起首先形成犹大的南国，然后是被掳归回的团体。因此，便雅悯在这里的出现，是作为与犹大在保存以色列身分和传统上，伙伴关系的一个象征。特别是，便雅悯声称其支派领域的悠久历史，对于居住在相同区域的历代志读者，应该也是一种鼓励（参九2及下）。地的重要，在于这是神没有收回的应许。
但是到底这个名单是指哪一个时期呢？在此处描写到的许多便雅悯人之定居，重现在以斯拉记和尼希米记（拉二26以下 = 尼七30以下；尼十一7～9 = 代上九7～9；尼十一31～36），都指出可能是被掳归回后。然而在以斯拉记二26以下所列出的地方被说成是再次定居，历代志上八章同样可能是指被掳前时期，或是指在联合王国或是在约西亚带领下的往外扩张时期。二者似乎不分轩轾。
本章清楚地分成两部分：
(a) 族长（6、10、13、28节）是根据他们定居的地方列出的（1～28节）；和
(b) 扫罗家的家谱（29～40节）。
a. 便雅悯家族的定居（代上八1～28）
有两股脉络可以分辨，以忽（1～7节）和以利巴力（8～27节）家族。所列出的名字是便雅悯（1～2节）和他的长子比拉（3～5节）的后代，似乎是导入以忽的后代（6节），特别是如果亚比忽（NIV、RSV）被改成以忽的父亲基拉（3节，NIV注脚，NEB、JB）。从士师记三15看来这个似乎是相当可能，并且以忽在这里的突出之处，如果他被证明就是著名的士师以笏（士三12～30），就更加容易了解。如果这个被接纳的话，则在第4～5节接下来的名字，亚比书、乃幔、亚希亚、基拉，或者是以忽的儿子（参7节头三个名字）或者是基拉另外的儿子，也是有可能的。第二个基拉（5节，真有两个兄弟是同名的吗？）可能是一个晚辈，或者可能是对同一个人的第二次描述。这不是随意重建，乃是根据六章22～25、33～38节，七章20节的经节，在那里儿子的意思是作为兄弟，而一个名字也有可能借着重复而重新开始的。示孚汛（= 书反，民二十六39，和书品，代上七12）和户兰（ = 户反，民二十六39，和户品，代上七12），在第5节中可能被认为也是比拉的后代，或是便雅悯的远亲（参：创四十六21；民二十六39）。在这里所形成的家庭谱系，集中在以忽，如下图所示。
便雅悯
比拉
亚实别
亚哈拉
挪哈
拉法
示孚汛（？）
户兰（？）
亚大
基拉
以忽
亚比书
乃幔
亚何亚/亚希亚
基拉（？）