创世记第廿一章-《精读本圣经注释》
创世记第廿一章-《精读本圣经注释》
创世记第廿一章
21:1-7 以撒的出生是立约后的第一个果子。亚伯拉罕和撒拉的喜笑(希,以撒)是赞美神迹的欢喜之笑,也是遥望将来基督的喜笑(约8:56)。
21:1 耶和华按着先前的话:耶和华有成就对人的应许的能力。
21:2 所说的日期:是第一次启示（15:4)之后的第13年,到第14年神的约得以成就:第一,等到以实玛利成长为能够独立的年龄;第二,为了强调以撒的诞生是全然藉着神的能力和护理(来11:11,12),特意等到亚伯拉罕100岁,身体已如死躯(罗4:19)的时候,生了一个儿子。在漫长的等待后,立约之子终于出生。旧约没有人象以撒一样经过漫长的等待才出生。因为以撒是立约后的第一个果子(林前15:20,23)。他预表基督,以撒的预表性生涯在摩利亚山事件(22:2)中一次地性被呈献出来。
21:4 生下来第八日:是耶稣复活的日子,象征重生生命的开始(17:12)。割礼:希伯来人的割礼与古代外邦国家施行的割礼有着显著的区别。埃及和埃提阿伯这些外邦国家所行的割礼,都具有一种迷信色彩,目的是为了减除痛苦和医治不治之症,或增加出生率。反之,希伯来人的割礼是根据神的命令进行的(17:9-14),具有彻底的宗教和属灵意义<17:9-14,割礼与信仰>。
21:6-7 圣经中出现的第一首母亲因儿子的诞生而欢喜的感恩颂赞。这赞美诗成为日后马利亚颂歌的前奏(路1:46-48)。凡听见的必与我一同喜笑:与撒拉以前不信的笑声(18:12)截然相反,这是母亲为着以撒的诞生,同邻居一同抑止不住的欢笑和出于信仰的笑声。谁能预先:?“谁”表明对这神迹的惊讶和惊叹。表示尽管所有的人都不信、讥笑,“唯独神”知道撒拉有今天。
21:8-21 本文描述了夏甲和以实玛利的流放,在旷野的彷徨。使徒保罗在加拉太书4:22-31说明基督教真理之精髓时,引用了前半部分(8-14节)。保罗从属灵的角度解释:亚伯拉罕的两个妻子撒拉和夏甲是恩典与律法,即自由人和为奴的人;两个儿子以撒和以实玛利是立约之子与由血气生的人,并从救赎史的角度说明了两者不能同时在亚伯拉罕身边共存的理由。本文事件具有强烈的启示性。因此本文的故事不是单属“那时”的事件,也是属于“今天”的事件。
21:8 在当时断奶通常在3岁左右(撒上1:22-24;代下31:16),所以比以撒大14岁的以实玛利(17:24,25)应该是17岁了。
21:9 戏笑:不是指开玩笑的使性子,而是指以实玛利因丧失继承权而怀恨在心,在为以撒摆设的宴席中,感受到的孤独成为他“蔑视和逼迫弟弟”的动机(19:14;39:14,17)。看似单纯的事件,在救赎史上却有着深远的意义。埃及女人所生的以实玛利逼迫立约之子以撒,从历史的角度象征以色列将来要在埃及400年(15:13)过被压迫的生活。在属灵方面,这也是预表因圣灵而生的信徒受来自血气所生之人的逼迫(加4:29)。
21:10-11 当撒拉驱逐夏甲和以实玛利时,亚伯拉罕甚是苦恼:第一,根据哈兰当地的风俗,不能随便驱逐给主人生过孩子的女仆;第二,亚伯拉罕对曾经认为是立约之子的(17:18)以实玛利产生了父爱。
21:12 从以撒生的:神把可以参与立约后裔的范畴局限在以撒的后裔中。这个范围藉着在以撒的两个儿子中挑选雅各,又一次被缩小(25:23)。
21:13 为了安慰因以实玛利伤心的亚伯拉罕,神重复从前的应许(17:20)。圣经再三重复的立约、忠告、以及警告都是神对圣徒的深切关怀。
21:14 在别是巴的旷野走迷了路:这里是巴勒斯坦和埃及之间的不毛之地。似乎亚伯拉罕想让夏甲返回她的故乡埃及,而夏甲由于离开埃及近20年,可能忘记了回乡的路。
21:15-16 充分体现了夏甲的母爱。以实玛利与夏甲不同(16:7,8,14)不熟悉旷野的路,他由于饥渴和劳累倒下,夏甲不愿看见儿子死去,就把孩子撇在小树底下放声大哭。约一箭之远:射箭手放置瞄靶的距离约为300m。“约扔一块石头那么远”也表示距离的远近(路22:41)。
21:17 不要害怕:神对亚伯兰(15:1)、以撒(26:24)、但以理(但10:12)、约翰(启1:17)都说过这样的安慰的话(赛41:10;43:1-3)。凡在彻底绝望的状况中谦卑仰望神的人,无论在哪里他们都能超越时空听到这句话(太10:30,31)。
21:18 必使他的后裔成为大国:这句话表示在旷野中迷路的不起眼少年,将来会成为阿拉伯族的始祖。从中我们可以看出,神在救赎史上的事工,可以使微弱的变成强大的(林前1:26-29)。
21:19 眼睛明亮,她就看见一口水井:这里说的井与水池有区别,是地下泉水涌上来。这种井的井口大部分都用石头围起,贴上特殊的标记。因此,认不出这种特殊标记的人就找不到井水。马太亨利(Mattew Henry)描写,夏甲找到的井是:“早已藉着满有恩典的誓约存在的井”。这井不能在罪恶里仿徨的时候发现,只有在神呼召的时候才能发现(约4:13,14)。今天,能得到这井恩惠的人,是那些真正呼求神的人(耶29:13;太7:7;约16:24;帖前5:17;雅5:13)。
21:20 成了弓箭手:箭是旷野生活必备的工具。这句话暗示以实玛利已经长大成人(25:12-18)。
21:21 从埃及地……娶了一个妻子:由于娶了外邦女子为妻,所以在他们的文化中外邦的世俗和传统迅速蔓延。以实玛利为祖先的阿拉伯族成为希伯来人和埃及人的混血民族。
21:22-34 神根据誓约(12:2,3)使亚伯拉罕强大,甚至连非利士地的基拉耳王亚米比勒也看得清楚。因亲身体验过神的干预(20:3-7),亚比米勒开始惧怕亚伯拉罕的神,所以主动要求结盟。在当时人口稀少,国家结构不完善的情况下,强者掠夺弱者是常事。因此,与邻国订立互不侵犯的条约是关系到生死存亡的一件大事。
21:22 都有神的保佑:立约的后裔以撒(26:28)、雅各(30:27)、约瑟(39:3),都从外邦人的口中听到这样的话。
21:23 起誓:这个词源自希伯来文中意指“七个”的词。暗示誓言的严肃性和神圣性。因为希伯来人认为数字“7”是不可加减的,是表示创造天地天数的圣数或完全数<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。誓言通常以“七种仪式”(21:28-30)得以确证。基督的“十架七言”证实这种想法(太27:46,47;路23:34,43,46;约19:26-30)。
21:24 和平之子亚伯拉罕(13:9)从福音的精神出发,欣然答应了亚比米勒的友好提议。从中看出,真正的信仰人格不是排斥他人或独善其身。我们不应以避开“世俗”为由,远离邻居或朋友。
21:25-26 对生活在巴勒斯坦南部沙漠地带的游牧民来说,井是生存的必备条件,也是最大的财产。霸占井水的行为常常成为战争的导火线。在缔结友好同盟的问题上,亚伯拉罕必须解决这一问题(太5:23,24)。
21:27 把羊和牛给了:赠送礼物是签订同盟的最后仪式。在古代近东,国家或个人收纳礼物是表示讲和,拒绝礼物则表示不和与战争(王上15:19;赛30:6;39:1)。
21:28-31 签定互不侵犯条约“别是巴誓约”之后,考虑到将来有侵犯的可能,亚伯拉罕送亚比米勒“七只母羊羔”作为礼物,表示自己对井水的所有权已经通过王的起誓得到正式认可(23节),并把这井命名为别是巴,含有“七个井”或“发誓井”之意。
21:33 亚伯拉罕从两方面记念基拉耳王与亚比米勒的契约。一是把井命名为“别是巴”;另一是栽下了一棵垂丝柳树。垂丝柳树:生长在沙漠地带的沙丘上,或者湖边及江边碱性地带。亚伯拉罕之所以种植这棵坚硬而长寿的长青树,原因是希望所立的约稳固长久。从而这棵树成了象征神永不改变的诚实和长久忍耐的怜悯。求告耶和华永生神的名:表示亚伯拉罕对神的认识更深一层。他最初称呼耶和华为“至高的神”(14:22),在立割礼之约时,已认得他是“全能的神”(17:1)。现在称他为“耶和华永生神”,告白神是与人立约并成就其约的神。
—《精读本圣经注释》