创世记第廿一章-《基督徒文摘解经》

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创世记第廿一章

逐节详解

【创廿一1】「耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。」

﹝灵意注解﹞『以撒』豫表凭着应许生的，也就是按着灵生的(加四23，29)；应用在我们信徒身上，以撒就是指我们的属灵生命。本节表明我们的属灵生命，是神按着祂旨意所应许的，借着祂活泼常存的话，重生了我们(雅一18；彼前一23)。

﹝话中之光﹞(一)神的话从不落空(书廿一45)，永远安定在天(诗一百十九89)；祂怎样对我们说，事情就要怎样成就(徒廿七25)。

(二)我们蒙恩是出于神的眷顾，并非我们说了甚么好话，或作了甚么好事。

【创廿一2】「当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。」

﹝文意注解﹞「当亚伯拉罕年老的时候，」意指当他无可指望的时候(罗四18~19)。

「撒拉怀了孕，」表明这是出于神的工作。

﹝灵意注解﹞本节说出我们属灵生命的成因：

(一)「当亚伯拉罕年老的时候，」意即这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的(约一13)。

(二)「撒拉怀了孕，」撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩(弗二8)。

(三)「到神所说的日期，」意即不在乎人的努力，乃在乎神所豫定的旨意(弗一9~10)。

(四)「就给亚伯拉罕生了一个儿子，」亚伯拉罕代表信心，故指这生命也因着我们的信(罗四16)。

﹝话中之光﹞(一)神的恩典真是够我们用的；因为祂的能力，是在人的软弱上显得完全(林后十二9)。

(二)神作事有祂的日期，日期一到，事就成了；我们若认识这一个法则，就不至于焦急了。

(三)凡不能等候神的人，他们所作的，顶多只能生出一个以实玛利，不能生出以撒，这在神面前并没有属灵的价值，反而有害处。

(四)神必须等到我们的天然生命被完全对付，血气的能力完全枯竭了，才会在我们身上显出祂奇妙的作为。

(五)真正有属灵价值的事奉，不是在于我们为神作了多少，乃是在于我们让神作了多少。

【创廿一3】「亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。」

﹝原文字义﹞「以撒」喜笑，喜笑的人。

﹝文意注解﹞「以撒，」这个名字是神给他起的(创十七19)；以撒的诞生，原是一件不可能的事，如今竟然成了事实，叫亲身经历此事的人，不能不『喜笑』满怀。

﹝话中之光﹞(一)信徒或许会遭遇一些患难，但灵里却有满足的喜乐(罗五3)。

(二)当我们遭遇患难时，有时可能不觉得快乐，反觉得愁苦，甚至会流泪，但至终仍会有喜乐的结局(来十二11；诗一百廿六5~6)。

(三)出于人工的，后果叫人苦恼；凭信心从神而得的，令人喜乐。

【创廿一4】「以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。」

﹝文意注解﹞以色列人的男孩「生下来第八日」要受割礼，这是神所命定的(创十七12)。

﹝灵意注解﹞「以撒，」也豫表主耶稣基督，祂在生下来第八日受割礼(路二21)。

「第八日，」主耶稣是在七日的第一日复活的(太廿八1)，故第八日象征复活的生命。

「割礼，」象征信徒把自己的肉体置于死地，单凭主复活的生命而活。

﹝话中之光﹞(一)信徒是在复活的生命里面，才得以对付并除去肉体(西二11~12)。

(二)我们若真与基督一同复活，就当治死我们在地上的肢体(西三1，5)。

【创廿一5】「他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。」

﹝灵意注解﹞本节说明人天然能力的尽头(罗四19)，是属灵生命的起头。

﹝话中之光﹞(一)真正能被神重用的人，乃是那些「年一百岁」的人──他们自己甚么都完了的人。

(二)神不是不用我们，而是我们还未达到能被神所用的地步。

【创廿一6】「撒拉说：『神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。』」

﹝文意注解﹞「喜笑，」不再是『暗笑』(创十八12)，而是喜乐的欢笑。

﹝话中之光﹞(一)基督的降生，给万民带来了大喜的信息(路二10)；凡听见祂的，都必一同喜乐。

(二)人间的喜怒哀乐俱都无常；从神而得的喜乐，才是真实的喜乐。

(三)与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭(罗十二15)。

【创廿一7】「又说：『谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。』」

﹝灵意注解﹞本节表明信徒的灵命不是出于人自己(「在亚伯拉罕年老的时候」)，而是出于神的恩典(「撒拉」)，并且是受神恩典的供应(「撒拉要乳养」)而长大。

﹝话中之光﹞我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，好叫我们的属灵生命得以渐长(彼前二2)。

【创廿一8】「孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。」

﹝话中之光﹞(一)信徒若一直只能吃奶，不能吃干粮(无法断奶)，便表示他仍是婴孩，并未长大(林前三1~2；来五13~14)。

(二)我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段，就还不能充分了解神的话，对神的旨意仍旧一知半解；这时期的信徒最容易被异端所迷惑。

(三)当信徒长大，自己能消化、吸收『仁义的道理』时，全本圣经就向我们开启，每一章、每一节都成了「丰盛的筵席」，供我们享用。

【创廿一9】「当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，」

﹝文意注解﹞「埃及人下甲给亚伯拉罕所生的儿子，」指以实玛利，此时至少十五岁了(参创十七25)。

「戏笑，」讥笑，嘲弄。

﹝灵意注解﹞以实玛利嘲弄以撒，属灵的意思是『那按着血气生的，逼迫了那按着灵生的』(加四29)。

﹝话中之光﹞(一)属肉体的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙(林前二14)，故难免要取笑我们。

(二)在每一个信徒的里面，也常常发生肉体的情欲和灵相敌相争(加五17)。

(三)信徒刚重生时，并不太觉得肉体的难处；等到灵命长到断奶的地步，才会开始感觉到肉体血气的厉害。

【创廿一10】「就对亚伯拉罕说：『你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。』」

﹝文意注解﹞「赶出去，」等于取消以实玛利的继承权。

﹝灵意注解﹞「这使女，」豫表律法之约(加四24)。

「她儿子，」豫表按血气生的(加四23)。

信徒既是按灵生的，就应当对付那想靠肉体血气来遵守律法规条的行为(「把他们赶出去」)，因为只有因着信，才能承受那属天的产业。

﹝话中之光﹞(一)以实玛利不是一生下就被赶出去，而是到了以撒断奶的日子才被赶出去；信徒的灵命不刚强，就不能对付肉体的行为。

(二)当我们的灵命长大时，就该把身上的血气、肉体、天然、旧人、自己都「赶出去」，以免阻碍我们享受基督。

(三)基督以外的一切，无论是坏的、好的，都应当「赶出去」。

(四)只有那以信为本的人，才是亚伯拉罕真正的子孙(加三7)。

【创廿一11】「亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。」

﹝原文字义﹞「忧愁」不以为然，沮丧。

﹝灵意注解﹞亚伯拉罕为以实玛利而忧愁，意即按着我们人的天然观念，非常宝贵自己的行为，要我们放弃自己努力所得的果子，这真叫人感到相当为难。

﹝话中之光﹞(一)从前失败所结的果子，常会使我们一直受搅扰。

(二)应当求主保守我们不失脚，以免日后不仅自己受害，也会害了别人的一生。

【创廿一12】「神对亚伯拉罕说：『你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。」

﹝灵意注解﹞「撒拉对你说的话，」代表恩典的教训。

「从以撒生的，」代表出于灵的。

﹝话中之光﹞信徒行事为人，应该听从恩典的教训，持守恩典的原则，而不可让天然的感觉和观念来搅扰我们。

【创廿一13】「至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。』」

﹝灵意注解﹞本节是说明信徒虽然已经重生，有了属灵的生命，但我们里面原有的血气肉体并没有消失，仍将一直存留。

﹝话中之光﹞(一)信徒里面肉体中罪的律，是一个强大的势力(「一国」)，会把我们掳去，叫我们作我们所不愿意作的(罗七14~25)。

(二)信徒若要胜过犯罪的律，就须体贴灵而不体贴肉体(罗八6)。

【创廿一14】「亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。」

﹝文意注解﹞「清早起来，」表示他对神的话立即顺从。

「孩子，」未成年的男孩。

﹝灵意注解﹞「旷野，」豫表人的魂；人在魂里依靠行律法，就会「走迷了路」，迷失人生的方向。而人借着行律法所得的，也只不过是「一皮袋水」，虽能稍微满足一下魂的干渴，但不能持久(约四13)。

﹝话中之光﹞(一)信徒一有神的话就当立即顺从，切莫因循拖延。

(二)别人所能给我们的帮助，只不过是「饼和一皮袋水」，极其有限。

(三)这世界是个旷野，若没有神的引领，我们真不知道如何走。

(四)信徒必须认定：我们既是靠灵入门的，就不可再靠肉体来成全(加三3)；今后千万不要再被奴仆的轭挟制了(加五1)。

【创廿一15】「皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，」

﹝灵意注解﹞「小树，」是从地里长出来的，用以暂时遮荫，所以它豫表『世界的办法』，不能从根本来解决我们人生的问题。

﹝话中之光﹞(一)无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助，总会有「用尽了」的一天，因此我们应当学会直接从神得着供应。

(二)我们在困境中，仍要安息在主的荫下。

【创廿一16】「自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：『我不忍见孩子死。』就相对而坐，放声大哭。」

﹝文意注解﹞「自己走开约有一箭之远，」主在客西马尼园祷告时，也是离开门徒『约有扔一块石头那么远』(路廿二41)，大概是为着能够尽情向神倾吐心意。

「放声大哭，」这是最真情的哀祷。

﹝灵意注解﹞律法因人的肉体软弱，而有所不能行(罗八3)，因此在人身上一无所成(来七19)，并且凡是以行律法为本的人，都是被咒诅的(加三10)，故此，律法与肉体两相对坐，一筹莫展，只好「放声大哭」。

【创廿一17】「神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：『夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。」

﹝文意注解﹞「神听见...神已经听见，」是『以实玛利』(字义是『神所听见的』)这名的双关语用法。

「童子，」与『孩子』(参14节)同字，指未成年的男孩。

「不要害怕，」意即神会看顾他们。

﹝话中之光﹞(一)我们惟有真正的体认自己肉体的软弱，不再挣扎努力，而把自己交托给神，神就会听见我们呼求，给我们指引。

(二)神要亚伯拉罕把以实玛利赶出去，并非表示神就此不再看顾他了，因为神也听见他的声音；信徒也应当关心「仍在恩典之外」的灵魂，我们不要自以为得天独厚，而鄙视不信的世人。

【创廿一18】「起来！把童子抱在怀中(怀：原文是手)，我必使他的后裔成为大国。』」

﹝原文直译﹞「起来！把男孩也拉起来并牵在手里...」

﹝话中之光﹞神的话是我们力量的泉源；我们一得着神的话，就能够「起来」，奔走前面的路。

【创廿一19】「神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。」

﹝灵意注解﹞「一口水井，」水井豫表我们人存活的依靠和中心。值得我们注意的是，本章记载了两口『水井』，都是在『别是巴』(参14，31节)；一口井是供应属肉体的人，另一口井是供应属灵的人。这口以实玛利所赖以生存的水井，本就已经存在，若非神怜悯的指示，他们就视而未见；这是象征以律法为本的人，因被油(指人天然的好东西)蒙了心，以致看也看不见(太十三13~15)。

﹝话中之光﹞(一)世人被魔鬼弄瞎了心眼，因此看不见基督福音的光(林后四4)，所以我们传福音时最重要的是，祷告求主开他们的心眼。

(二)基督是活水泉，认识祂的人就必得活水的供应。

【创廿一20】「神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。」

﹝灵意注解﹞本节豫表以律法为本的人，只在魂里(「旷野」)终日流荡，根本不知运用灵；而奉行律法的结果，却反而只会杀害生命(「弓箭手」)，这是证明『字句是叫人死，灵是叫人活』(林后三6)。

【创廿一21】「他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。」

﹝文意注解﹞「巴兰的旷野，」即今西乃半岛的北部。

﹝灵意注解﹞以律法为本的人，最终是与世界联合为一(娶埃及妻子)。

【创廿一22】「当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：『凡你所行的事都有神的保佑。」

﹝灵意注解﹞「亚比米勒同他军长非各，」豫表万民中善待神子民的绵羊(太廿五31~40)；他们在亚伯拉罕身上看见「神的保佑」，这是象征信徒若在灵里面行事为人，会叫世人看见神恩典的作为。

﹝话中之光﹞(一)信徒所该切慕的，就是活着彰显基督(腓一20)。

(二)当神在肉身显现的时候，就会被传于外邦，被世人信服(提前三16)。

【创廿一23】「我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。』」

﹝话中之光﹞(一)要彼此和睦；如此，和平的神就必常与我们同在(林后十三11)。

(二)信徒在世寄居，若是能行，总要尽力与众人和睦(罗十二18)。

【创廿一24】「亚伯拉罕说：『我情愿起誓。』」

【创廿一25】「从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。」

﹝话中之光﹞(一)主的仆人不可与人争竞，而要存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人(提后二24~25)。

(二)若有人得罪我们，就当趁着适当的场合和时候，指出他的错来(太十八15)。

【创廿一26】「亚比米勒说：『谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。』」

﹝话中之光﹞不知者无罪，但既知道了，就要改过；我们既然听过基督的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要除旧更新(弗四20~24)。

【创廿一27】「亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。」

【创廿一28】「亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。」

【创廿一29】「亚比米勒问亚伯拉罕说：『你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？』」

【创廿一30】「他说：『你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。』」

﹝灵意解说﹞『水井』豫表我们生存与生活的依靠和中心，亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒「七只母羊羔」作证据，这是表明有信心的人存活在世上，完全(「七」)是靠着基督的救赎(约一29；六57)。

﹝话中之光﹞我们既然得着了基督的救恩，行事为人就当与基督的福音相称(腓一27)，好叫世人能在我们身上看到，我们的生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七28)。

【创廿一31】「所以他给那地方起名叫别是巴(就是盟誓的井的意思)，因为他们二人在那里起了誓。」

【创廿一32】「他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。」

﹝文意注解﹞古时人们以起誓为实据，了结各样的争论(来六16)。

﹝话中之光﹞(一)为了解决神与人之间一切的难处，神也起誓为证(来六17)，设立主耶稣作更美之约的中保(来七20~22)。

(二)人惟有信靠主耶稣，才能与神和好，并与人和睦(弗二12~18)。

【创廿一33】「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。」

﹝灵意注解﹞「垂丝柳树，」其枝叶繁茂，全靠丰盛水源的供应，故象征信徒的生活是内在丰富生命的流露。

「求告耶和华永生神的名，」求告神的名意即倚靠神，『永生神』特别是指神有丰富的生命，故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。

﹝话中之光﹞(一)我们应当就近生命的源头，多多的汲取生命的活水(诗卅六8~9)，自然就会在我们的生活中彰显神的丰富。

(二)主对一切求告祂的人是丰富的(罗十12原文)，所以我们在日常生活中，应当常常呼求祂，藉以享受祂无穷尽的丰富。

【创廿一34】「亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。」

﹝话中之光﹞(一)信徒在世上是客旅，是「寄居」的(来十一13)，故当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子(彼前一17)。

(二)既然这世界并非我们的家，我们就不要再以地上的事为念，而要思念并追求在上面的事(西三1~2)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第廿一章

【创二十一5】「他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。」

亚伯拉罕生以实玛利时，年八十六岁(创十六16)，那是他血气的力量、天然的力量还存在的时候。至于亚伯拉罕生以撒的时候，乃是在他年一百岁的时候，也就是他血气的力量、天然的力量已经没有了的时候(参阅罗四19)。今天神所以不能用我们，就是因为我们的时候还没有到。我们真正被神用的时候，真正能把基督彰显出来，在地上维持神的见证的时候，就是当我们是一百岁的时候，就是我们自己甚么都完了的时候。凡不能等候神作工的人，凡不能让神作工的人，他们只会伸出自己的手去得着以实玛利。凡要得着以撒的，就必须等候神的时候。在那个时候以前，你凭着自己所作的一切，都是没有属灵的价值的，都是反而有害处的。所以，在属灵的工作上，并不是我们作多少的问题，乃是我们得着主多少的问题。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创廿一6】「撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。」

神在不可能的事中显示了祂那完全的主权，以致撒拉要在满怀感激的惊奇中喜笑了。在早一点时期（创17∶17），笑的是亚伯拉罕。但他的笑是不相信的笑——不是向神而发，因他乃是脸伏于地向神拜礼的人（创17∶3）。他没有对神不敬，他只是笑自己的老迈衰弱，心中有一种绝对没有生育可能的感觉。

亚伯拉罕已往的信心到哪里去了呢？他以前的信心确是真实的，但也许混杂着某些经验中的现实主义，因而有一点合理的自恃和自信。那时期的信心，可以说是「神加上亚伯拉罕」的信心。最后，当亚伯拉罕九十九岁的时候，他知道自己的力量已到了尽头，现在只剩下神是可以信靠的了。但就在这转变的阶段中，信心吸取了新的品格。因为顺利的光景并不能帮助信心，反而时常拦阻信心的增长。这似乎环境越容易，信心就越困难，环境越困难，信心却变得越容易。当环境处于完全不可能的情况中时，信心失去其它凭借，只能不顾一切，专一的抓牢着神，由于这样，最后就会带进撒拉那种惊奇中的喜笑。――倪柝声《旷野的筵席》

【创二十一9~10】「当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的的儿子以撒一同承受产业。」

这不是撒拉嫉妒。加拉太书四章三十节给我们看见，这是神藉撒拉的口所说的话，「因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」这就是说，只有一个是能达到神的目的的，那一个是以撒，不是以实玛利。因为以实玛利是第一个，不是第二个，所以，他所代表的是亚当，不是基督。「属血气的在先，以后纔有属灵的」 (林前十五46)。属血气的不能承受属灵的产业，不能达到神的目的。第二个是以撒，所以以撒是代表属灵的，是能承受神的产业、维持神的见证的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创二十一8~13】这很希奇，以实玛利不是一生下来就被赶出去的，乃是到了以撒断奶的日子，他纔被赶出去。没有以撒，就没有法子把以实玛利赶出去。人本来没有属灵的，只有属肉体的，就不能把属肉体的工作停下来。这里的原则是说，要到了以撒断奶的日子，就是以撒刚强起来作儿子的时候，也就是以撒得着地位的时候，以实玛利纔被赶出去。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【30 别是巴是什么地方？那里的概况如何？创廿一14】

答：别是巴－－意思是盟誓的井（31），是古时的一座小城，离希伯仑城（参19题）南边二十里，现已变成了荒场。其境内有两口大深井，井的四围有石头凿成的水槽，夏甲与其子被逐时，曾在别是巴的旷野走迷了路（10，14）。亚伯拉罕寄居在基拉耳时，被亚比米勒王的仆人把这口井霸占了，他指责亚比米勒，因此，他们便在这地方彼此立约，起名叫别是巴。亚伯拉罕就在此地栽上一棵垂丝柳树，表示文约的证据，和在树下求告耶和华的名（22－33）。后来以撒寄居基拉耳时，也与亚比米勒立约，在立约之日，以撒的仆人挖井得了水，以撒就给这井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴（廿六26－33）。到以色列人分迦南的时候，这城给与西缅支派，名示玛（书十五28，26），又名示巴（书十九2）。撒母耳二子都在这地做士师（撒上八1，2）。先知阿摩司的时候，这城是著名拜偶像的地方（摩五5，八14），直到省长尼希米由巴比伦返国，才使犹大余民，分居这城（尼十一27，30）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创廿一17】「神已经听见童子的声音了。」(照原文另译)

以实玛利是使女所生的儿子，是亚伯拉罕在信心道路上失足的果子。他的确必须赶出去，但并非就此离开神的面，再不受祂的看顾和管理了。要知道，神的拣选，并非弃绝那些未蒙拣选的。神所以拣选人，乃是要他们去服事其他的人。当圣城建造完成的日子，列国都要在城的光中行走。因此，求主保守我们的心，使我们不至鄙视那些被目为「恩典以外的人」。―― 摩根《话中之光》

【以撒豫表主耶稣】全部圣经中，没有第二个人的历史能显出主耶稣作子像以撒的历史一样。以撒生下来的时候，就不是凭着血气生的，而是凭着神的应许生的。以撒是一个父所爱的独生子，曾被摆在祭坛上，后来，又从祭坛上收回来，彷佛从死中得回来。我们还看见，他的父亲差遣仆人到他的本族、本家去，娶一个女子来作他的妻子。这是豫表圣灵为着基督去寻找教会。有一件事是特别希奇的，亚伯拉罕和雅各都曾离开过迦南地，但以撒生在迦南地，也死在迦南地，从来没有离开过迦南地，这就是子。子是「从天降下仍旧在天的人子」(约三13)；子是「在父怀里的独生子」(约一18)。祂在地上的时候，是把父表明出来，但是祂从来没有离开父的怀。所以在豫表方面，以撒的确是子的最好的代表。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第廿一章

壹、内容纲要

【亚伯拉罕生以撒】

一、撒拉给亚伯拉罕生以撒(1~7节)

二、赶逐夏甲和以实玛利(8~16节)

三、神保守以实玛利(17~21节)

四、亚伯拉罕与亚比米勒立约(22~34节)

贰、灵训要义

【认识属灵的生命】

一、是出于神的话(1节)

二、是本乎恩──「撒拉」；也因着信──「亚伯拉罕」(2节)

三、不是从人的血气生的──「年老的时候」(2节)