使徒行传第二十八章-《圣经背景注释》

使徒行传第二十八章-《圣经背景注释》

二十八1～10
米利大岛上的神迹
　　米利大（古代的米利他）是从罗马到埃及的航道会经过的地方，空的船只从那里能很快回到亚历山太去载货。它是在西西里岛上的叙拉古（Syracuse）之后的下一站。对这个岛另外一个建议是大马提亚（Dalmatia，Meleda，现今的 Mljet），但这是因为误解二十七章27节的「亚底亚海」，并没有太大价值；北边来的风不可能从那里吹下来。

二十八2　岛上的土著是非尼基人的后代，那里一般的人只能说或读庞尼克文（Punic，迦太基语从前的非尼基方言）。不过那里也有罗马公民和退休的士兵，而这座岛在文化上并非十分原始。凡是不会说希腊文的人都被称为「蛮族」，而希腊人不会期待遭到他们的善待。可是路加用译为「蛮族」（KJV，和合本：土人）的字，从上下文来看，并没有嘲讽的意味（参：「当地人」，NASB；「岛上住民」，NIV）；他乃是一方面指责希腊人的种族偏见，同时又高举神透过这些人施行的眷顾。

二十八3　在寒冷的天气里，有些蛇看来会像枯枝一样，等接触到火的热气，牠们才会移动。

二十八4　古人会在法庭上辩称，他们经过海难而不死，可以证明他们是敬虔人，因此是无辜的；有关证明保罗无辜的重要性，参使徒行传的导论。有些故事说，不敬虔的人躲过一灾（如海难），却会遇上更可怕的事（除了希腊故事，还可参：摩五19）。「天理」是位女神，她执行命运或天命的旨意；虽然米利大岛的人是指庞尼克的神祇，但路加将他的想法用希腊诗人的句子翻译出来。在这岛上挖掘出几处犹太人的墓窖，日期为主后第二至第五世纪；如果在第一世纪时岛上已有犹太人，这则 * 叙事并没有提到他们。

二十八5　亚当管理野兽的能力（创一26），因着堕落很快就丧失了，但是犹太人解释以赛亚书十一6～9，认为这样的管理权在*弥赛亚时代将恢复，而少数几位圣人在今世也可以拥有这样的能力。有些希腊人在加入某些 *神秘教派时，入教礼中必须持蛇。保罗只是凭信心来处理突然临到他的状况。

保罗被蛇咬的油画


二十八6　凡是讲到一个人被毒蛇或蜥蝪咬而不死，这类故事都会说，这样的人是圣人（如：敬虔的犹太圣人哈尼拿．班．多撒）；希腊罗马异教常认为这类圣人是神，或半神半人。
　　观察保罗的人改变了看法，古代的读者可能会认为很幽默，古籍曾有类似的记载，说有一个人被误以为是某位神祇。

二十八7　款待是很重要的美德，尤其是对遭遇海难、身无一物的人。
　　部百流是拉丁文的第一个名字（praenomen），他既是最高长官，可能会荣获罗马公民权；这里所赋予他的头衔，在希腊文和拉丁文的石碑上都找得到，是管理全岛者的正式头衔。

二十八8～10　后来米利大岛的人受到一种特别的疾病感染，来自那里山羊奶中的细菌；虽然这种病菌经过几个世纪之后可能有了突变，不过这里仍可能是指类似的疾病。这种病的发作是一阵一阵的，而此处所描述的病况与疟疾类似。

二十八11～16
到罗马的旅程
二十八11　海路开放的时间，最早为二月八日，最晚为三月十日，要看天气的状况如何；从当年的情形来看，似乎开放得相当早。亚历山太的船，请参二十七章6节的注释；这艘船大概和多数船只一样，是在岛的另一边停泊。
　　船主会根据他们的庇护神明来为船只命名（如：「伊西斯号」），他们相信该神明的保佑，也会用神像作船的破浪神。丢斯双子（卡斯特和波乐克斯，双胞胎英雄，丢斯〔译注：或译「宙斯」〕的儿子，都是神祇）特别是船只的保护神，遇到风暴时可以向其求告。

二十八12　叙拉古是西西里的主要城市，有浓厚的希腊和罗马传承。

二十八13　利基翁是意大利最靠近西西里的港口。在第一世纪，商船，包括亚历山太的运谷船，会停靠在那不勒斯（Naples）西边的部丢利；两天就到，意思是他们的时间掌握得非常好（一天约走九十浬）。

二十八14　犹太人在部丢利的社群很早就有了，而埃及和非尼基人的宗教也相当悠久。这个迎接东方访客的港口，不但接受了外族的货物，也同时接受其宗教。因此在那里有基督徒，并不令人意外；不过令路加时代的读者感到惊讶的是，这些基督徒竟然也款待押解保罗的兵，而他们亦接受招待。

二十八15　古时候，单独的旅店会发展成较大的聚落，而还保持着原来旅店的名字。其中之一为三馆（即：三间旅店），沿著名的亚比安大道计算，它距罗马三十三哩。
　　「亚比乌市」，沿同一条路计算，离罗马四十三哩。意大利很早就有犹太人的社群，这些团体也可能是最早期基督徒的基地所在（参二10）。

二十八16　沿着亚比安大道走，保罗和同行的人可以抵达罗马（Porta Capena）。保罗的手腕用链子松松的与一名士兵连在一起（二十八20），他应当是御营军的一名卫士，该撒在罗马精选的贴身侍卫，共有九或十二个步兵大队。
　　御营军是由禁卫军的司令指挥，他是罗马最有权力的人之一，这时候担任此职的是阿弗兰纽．布鲁斯（Afranius Burrus）。从各省送来、要在该撒庭前听审的囚犯，是由布鲁斯正式负责，不过他可能将这项工作授权给底下的官员（princeps castrorum）处理，这位官员是实际管理御营军的人。后来在尼罗的整肃之下，布鲁斯和尼罗的哲学教师*辛尼加一同被处死（主后62年）。
二十八17～31
在罗马的保罗、犹太人和外邦人
二十八17　「犹太人的领袖」（NIV）是各个社群 * 会堂的领袖；在罗马，没有一个正式的团体管理整个犹太人社群。犹太人在罗马的各个社群都是自治的，基督徒有相当程度的自由，可以在各个会堂里表达他们的看法。那里的犹太社群也带领了许多罗马人皈依犹太教，还有不少慕道者（令许多男性的罗马官员相当遗憾）。
　　这些慕道者可能很乐意接受一种完全可以接纳他们、而不需要他们受割礼的犹太教。

二十八18～20　监禁和锁炼不是用来刑罚，而是用来拘留，直到开庭之时。保罗继续强调，他的信息乃是承接 * 旧约而来；这一点对犹太领袖很重要，对罗马的读者也很重要；他们需要了解，耶稣运动乃是根植于古老的宗教，因此应当予以容忍（即使在主后七十年之后──就是犹太教已经从一些圈子里消失之后──亦当如此）。

二十八21～22　控告保罗的人在犹太地无法告赢他，在罗马的胜算就更小了。到主后六十二年，有一个人会替罗马的犹太社群在皇帝面前说话，就是他的妻子（从前的情妇）波皮亚．撒比娜（Poppaea Sabina），但后来在她怀孕的时候，遭尼罗踢死。
　　罗马的犹太人社群是否一致反对基督徒的运动（二十八24），无法明确知道，可是他们一定有许多问题，尤其倘若他们前一次被赶离罗马（十八2），是因为基督徒的信息而引起的话。

二十八23～27　保罗引用以赛亚书六章的话，将使徒行传的主题带到一个高潮：神自己的选民大部分拒绝了他们的 * 弥赛亚，* 外邦人反而接受了祂，这并不让人意外，而是应验了经上的话。

奥斯替亚港，保罗可能从此处离开罗马

二十八30　两年之后，如果没有人前来指控，也没有诉状送到（二十八21），一般而言，保罗便自动可以得着释放。后来保罗再度被捕，且遭斩首，不过路加希望停在积极的法律前例上，就是停在罗马法因尼罗残暴的统治而腐败之前的情形。
　　有些古典著作结尾也很突然；而路加盼望像其他犹太人和基督徒的著作一样，以圆满的事作结局（不过许多希腊著作则正好相反）。

二十八31　保罗在御营军的监视下仍能讲道，显示在尼罗因政治理由下令逼迫基督徒之前，他们在罗马法之下都受到容忍。路加对基督教的辩护，是站在法律和哲学思想的基础上；他为第二世纪基督教的护教者铺了道路，也为基督徒律师、政治家等人指出一条路，使他们看出当如何在现今的社会中工作。——《圣经背景注释》