使徒行传第廿八章-《精读本圣经注释》
使徒行传第廿八章-《精读本圣经注释》
28:1-10 经过千辛万苦,他们终于踏上马耳他岛。土人热情款待他们,但是保罗被一条毒蛇咬住手指再次面临死亡的危机。然而,保罗要担当把福音传到罗马的使命,所以不能死在这里。这事反而证实了传福音者必蒙神奇迹般帮助的应许(可16:18), 保罗不仅没有死,还借此事件获得给岛上居民传福音的机会。因此,马耳他也蒙了神的恩典,神的国也临到这里
28:3-4 现在马耳他岛没有毒蛇。所以有人说咬保罗的蛇不是毒蛇。根据医生路加的观察和岛上居民的反应,咬保罗的蛇分明是能使人致命的毒蛇。可能现今由于生态系统的变化和文明化,毒蛇已被灭绝。好象马耳他居民把现实的不幸,单纯地认为是犯罪的结果(4节)。这种因果报应的信仰肯定沦落为现实祈福性迷信。
28:6 他是个神:圣经启示的神是独一无二的绝对主权者,是具有位格性、超越性、内在性的神(太1:23;罗9;18)。不认识真神的人仍存有宗教心,所以人在历史发展过程中形成各种“神观”。简略介绍具代表性的四个宗教:①精灵信仰:认为脱离人类肉体的亡灵,飘来飘去带给人类生活或好或坏的影响。 信仰或崇拜亡灵为精灵信仰,与萨满教有紧密的关联;②多神论:信奉多神的存在。在希腊神话中可以找到多 神崇拜的代表例子。多神与英雄或自然现象(例如恒星、湖水、山川)有密切关联;③泛神论:代表例子就是印度的婆罗门教。 认为主宰宇宙的第一原因是神,把神和万有同一化;④理神论:经过17,18世纪,主要是由英国自由思想家或科学家所提倡的合理主义有神论,排斥历史中所有超自然神的思想 。理神论者只认为神是超越性存在,强烈否认神内在于人心,与人建立人格化的关系。
28:8 热病:马耳他和直布罗陀等地中海地域长期流传的热病,与疟疾相同。患上马耳他热病会周期性疼痛,每次发作有四个月以上的疼痛。借着圣灵的帮助,保罗可以医治他人的疾病,却不能除去使自己苦恼的“肉体的刺”。可得到两个教训:① 神的医治按他的旨意成就;②医治属于圣灵的恩赐,不是人的能力(林前12:9)。
28:9 得了医治:本节的希腊语是医学性用语。由此可知不仅由保罗借神迹医治,还有路加医术的协助。如果这个事实确切,那么路加是最先开辟了医疗福音之路。至今,医疗宣教是全世界一直施行的最有效的宣教方式之一。
28:11-15 估计他们是10月下旬到达马耳他岛,在岛上过了冬天。61年2月初或中旬前往意大利。他们在意大利半岛的部丢利入港,这港口是罗马帝国的交通中心。在那里遇见的弟兄们(14节)给保罗带来莫大的安慰。每当保罗处于困苦或失望,神都以安慰者的身份出现(23:11;27:23),这次神却通过自己的身体——教会,坚固保罗(15节)。
28:15 迎接:希腊语的这动词用于某城的代表团“迎接”君王或凯旋将军。意味着罗马信徒欢迎属灵的领袖、神的忠诚使徒。
28:16-31 热切希望访问帝国首都的保罗,终于如愿以偿(罗15:22-24)。虽然是以手拷枷锁、兵丁监视的罪犯身份,但由于保罗是罗马公民,可以自由接见访问者。保罗的宣教策略是“先是犹太人,后是希腊人”(罗1:16),在罗马也是如此(17,28节)。无论何时何地,保罗完全委身于见证神国和主耶稣基督的事工(31节)。路加并没有记录保罗的狱中生活和以后的生活,所以人们对本书的结尾疑惑重重。路加的这卷书不是保罗的传记,而是为了见证福音始于耶路撒冷,传到罗马帝国的中心的过程。这就是路加的写作目的。尤其,路加用“并没有人禁止”,充满胜利的语 气结束了本书。其实福音见证的故事,将持续到神国的完成,所以本书的结尾有很强的余音。
28:17-20 抵达罗马的保罗最先想见犹太人领袖,理由是为了见证福音。但是他们可能已经收到保罗敌对者的信息,或许已对保罗存有很强的偏见。于是保罗想先告诉他们自己被捕的原因(20节),以及不得不上诉的情况(19节)。
28:21-22 罗马的犹太人领袖肯定熟知许多关于基督教的事,可能对保罗也有所耳闻。因为几年前,罗马发生过犹太人和基督徒的尖锐对抗。尽管如此,他们假装不知道基督教,其原因可能是由于49年革老丢敕令(拿撒勒敕令)的影响(18:2)。他们不想因基督教的问题,再次引起骚乱。
28:23 保罗在罗马人面前所作的见证和劝勉,归纳为两个核心主题(31节):①首先,保罗向他们见证关于“神国”的事,耶稣的大部分地上事工,也是在传讲“神的国”<可1:15,神国的概念>。不知福音真义的犹太人认为神国是在世上建立的王国。所以保罗向他们见证 不属于世俗的国度,即在基督里诞生的新天新地(约18:36;林后3:17;启21:1);②保罗向他们见证“耶稣基督”。不仅在耶稣时代,在保罗同时代也有很多犹太人认为弥赛亚是政治性的、地上的弥赛亚,所以他们对成就旧约应许的耶稣孤陋寡闻。
28:26-27 赛6:9,10是在新约引用过6次的著名的经节(太13:14,15;可4:12;路8:10;22:23;约12:40;罗11:8)。是神托付以赛亚先知职任时警告的 话语,是劝诫信徒不要期待百姓友好的反应的警告。本节的引用是为了强调神救赎外邦人(28节)的永恒主权。
28:30-31 虽然本书没有详细记录保罗抵达罗马后的行迹,但是我们通过保罗的书信可以推测他的行迹 。61年中旬保罗抵达罗马,以拘留形式居住在一个新家里约两年,可以比 较自由地传讲福音。这期间他写了以弗所书、腓立比书 、歌罗西书、腓利门书。而且提摩太(腓1:1;西1:1)、推基古(弗6:21)、以巴弗(腓4:18)在这期间访问过保罗。由于两年多没有被起诉,保罗自动被解除了拘留。被释放后,保罗到达以弗所和马其顿(提前1:3)、特罗亚(提后4:13)、克里特(多1:5)、尼哥波立(多3:12)等地,继续传讲福音。提摩太前书和提多书,就是在这期间写成的。后来,由于尼禄的逼迫,67年左右保罗再度入狱,在凄凉孤单的狱中,保罗面对死亡写下的书信就是提摩太后书。
—《精读本圣经注释》