使徒行传第廿八章-《圣经注解-黄迦勒》

使徒行传第廿八章-《圣经注解-黄迦勒》

使徒行传第廿八章

壹、内容纲要

【保罗在途中和在罗马的见证】

一、在米利大岛上的见证：

1.保罗被毒蛇咬住，却不受害（1～6节）

2.保罗医治岛长的父亲和其余的病人（7～10节）

二、换船安抵罗马，受弟兄们迎接（11～15节）

三、保罗蒙准和看守的兵另住一处（16节）

四、对犹太人的首领的表白和传讲：

1.请犹太人的首领来，对他们说明原委（17～20节）：

（1）自己没有干犯本国的百姓和祖宗的规条

（2）审讯的结果，被认定没有犯甚么该死的罪

（3）被迫上告于该撒，并非要控告本国的百姓

（4）为以色列人所指望的，而被链子捆锁

2.他们回答说并无从犹太来的音讯，愿意听保罗的讲论（21～22节）

3.约定日子，到他的寓处听他讲论神国的道（23节）

4.有信的，有不信的，彼此不合（24～25节上）

5.保罗藉先知以赛亚的话，说明救恩转向外邦人（25节下～29节）

五、保罗在罗马足足有两年，向所有来访的人传讲神国的道（30～31节）

贰、逐节详解

【徒廿八1】“我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。”

〔原文字义〕“米利大”避难所，蜜。

〔文意批注〕“我们既已得救，”‘得救’指性命得以保全（参阅徒廿七44批注）。

“才知道那岛名叫米利大，”‘米利大’是距意大利西西里岛南方约八十多公里外的一个小岛，今名‘马耳他’，现为一独立国家，当时是隶属西西里省。

〔话中之光〕耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的；祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所（撒下廿二2～3）。

【徒廿八2】“土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。”

〔原文字义〕“土人”野蛮人；“情分”待人以慈爱，十足人情味。

〔文意批注〕“土人看待我们，有非常的情分，”‘土人’（barbarian）一词有二意：（1）指野蛮未开化的人；（2）指未受过希腊和罗马文化的熏陶，不懂说希腊语或拉丁语的人。此处‘土人’的意思以后者较为合理，故有些英译本改以‘原住民’或‘土著’（natives）称之。岛上这些居民是腓尼基人的后裔，说的是一种腓尼基方言（Punic），生活方式已经有相当程度的开明进步，并非完全未受教化的蛮族。

“因为当时下雨，天气又冷，”那时大概是十月底或十一月初，正值冬天寒冷季节，又适逢暴风雨刚过。

〔话中之光〕（一）耶路撒冷的犹太人欲置保罗于死地，可是米利大的土人却热情接待，可见一种僵化的正统宗教比落后的文明更可怕、更可悲；我们要怕信仰的僵化过于文明的落后。

（二）我们基督徒不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使（来十三2）。

【徒廿八3】“那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。”

〔原文字义〕“毒蛇”有毒的蛇（viper）；“咬住”紧附着。

〔文意批注〕“有一条毒蛇，”据谓现在米利大岛上并无毒蛇，因此许多解经家无法确定牠是否真正有毒；其实从岛上土著的反应看来（参4～6节），那条蛇确实是毒蛇，因为他们若明知岛上没有毒蛇，就不会有那样惊奇的反应。故此可能在这之前，曾有毒蛇藏身在船上货物中或蛰伏在浮木树枝间潜入岛上，但因数目不多，后来被岛民除灭而绝迹了。

“因为热了出来，咬住他的手，”保罗被毒蛇咬住，相信是出于神的旨意，叫保罗在踏上米利大岛上的第一个时刻，就引起所有岛人的注意。

〔话中之光〕（一）从保罗拾柴助火的事可见，一个真正的属灵人，并非不屑去作小事，或者坐着不动，让身边的人来服事他。

（二）勤劳作工，是每一个人生存在世应尽的本份。若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。

（三）工作并无大小和轻重之分，拿柴与讲道、医病同样重要。只有小人物才会计较工作，而拒绝去作小差使。

（四）蛇“咬住他的手”；撒但千方百计要咬住我们的手，叫我们不能事奉神。

（五）魔鬼像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人（彼前五8）；但真正属神的人，虽被咬住，却不被吞吃（参5节）。

（六）‘烤火’象征寻求属地和属人的温暖。彼得在烤火时，就被那古蛇――撒但咬了一口，而厉害的跌倒了，甚至不敢承认主（可十四66～72）；保罗为着烤火，也被毒蛇咬了一口，幸而靠着主复活的权能（可十六18），才不致丧命（参5节）。可见当我们为主作见证而遭受冷落时，切莫寻求任何属地或属人的温暖，以免让魔鬼趁机伤害我们。

【徒廿八4】“土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。’”

〔原文字义〕“毒蛇”野兽；“天理”公义，惩罚，报应。

〔文意批注〕“土人看见那毒蛇悬在他手上，”‘悬在他手上’也可以说是缠住他的手，意即不仅咬了一口而已，还狠狠地连咬带缠。

“这人必是个凶手，”土人因看见保罗被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，乃有此推测。

“天理还不容他活着，”‘天理’在原文又指希腊神话中掌管公理报应的女神；土人可能相信另一位同类的神明，而认为被蛇咬是天降的惩罚（遭到天谴）。

【徒廿八5】“保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。”

〔原文字义〕“毒蛇”野兽。

【徒廿八6】“土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：‘他是个神。’”

〔文意批注〕“土人想他必要肿起来，”‘肿起来’是医学上指发炎的用语；在新约里只有路加使用过这词。

“他是个神，”注意，路加记载土人这句话，绝非有意高抬保罗（参徒十四11），而是在批判土人的迷信。有些解经家误引这句话，来证明基督徒是个‘神’。

〔话中之光〕（一）迷信的宗教信仰，常误将‘人’当作‘神’看待；但基督教的基本信仰，乃是认识‘人’自己败坏的本性，转而归向那惟一的‘真神’（参徒十四11～15）。

（二）人是‘人’，绝不会是‘神’。凡提倡‘人成为神’或‘自称是神’的，都是从撒但来的异端邪说（参帖后二3～4；林前八4～5）。

（三）人心善变，一会儿认定某人是罪大恶极的人（参4节），一会儿“就转念”以为他是神；今天在教会中也有人，一会儿将你捧上天，一会儿又将你摔下地，所以我们不必太在意别人的论断，应该在意的乃是神如何看待（林前四3～5）。

（四）从外表看，保罗是个囚犯，但从他的里面看，他是个属神的人，因他的里面有神。所以我们从今以后，不凭着外貌认人了（林后五16）。

（五）所有单凭外面的祸福顺逆来判断事情的，都是属灵方面的‘土人’；他的眼光也是‘属土’的眼光。但愿我们有属灵超越的眼光，能看透万事（参林前二15）。

【徒廿八7】“离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。”

〔原文字义〕“岛长”该岛的第一人，岛上首要的人；“部百流”孚众望的，受人喜爱的。

〔文意批注〕“有田产是岛长部百流的，”‘部百流’是罗马人名字；他可能是罗马帝国派驻该岛的行政长官。

“他接纳我们，”‘我们’在此不仅包括保罗和路加，也指全船的人。

【徒廿八8】“当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”

〔文意批注〕“部百流的父亲患热病和痢疾躺着，”‘热病’为该岛流行的一种肠胃炎病症，由岛上所产山羊奶内的微生物引起。

“按手在他身上，治好了他，”‘治好’原文意‘治愈’，今日灵恩派的人喜欢把这词用在神医的事上。

使徒保罗被毒蛇咬了，却不受伤害（参5节）；此处他手按病人，病人就好了。在保罗身上，主耶稣复活以后所作的宣告（可十六17～18），完全得着证实。

〔话中之光〕（一）先有三日尽情的款待（参7节），然后才有他父亲的病被治好。我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成（加六9）。

（二）我们一般基督徒虽然没有神医的恩赐，但对于一切患病（包括身体和灵性的病）痛苦的人，也要伸出同情之手，为他们祷告。

【徒廿八9】“从此，岛上其余的病人也来，得了医治。”

〔文意批注〕“得了医治，”这里按照原文是医学名词，‘医治’和第八节的‘治好’不同字，它含有借着医术和药物得痊愈的意思；由此看来，本书作者路加大概也有分于这项服事（参10节‘我们’批注）。

〔话中之光〕（一）保罗在海上航程中，他成了全船上人的福分（徒廿七24）；现今在米利大岛上，他更是成了全岛上人的福分。基督徒无论在何处，都应该是属天祝福的管道，给四围的人们带来福分。

（二）保罗无论到那里，都能找到服事和传道的对象。我们作为一个基督徒，应当准备好自己，才能随时随地对有需要的人提供帮助。

（三）今天有一些过度提唱神医的人，认为信徒不该接受医药的治疗，而该完全以信心仰望神的医治。其实第八、九两节告诉我们，当时至少有两种不同的治病事奉：保罗是借着神迹，而路加则借着医药。

【徒廿八10】“他们又多方的尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。”

〔原文字义〕“多方”许多，大大，切切；“尊敬”恭敬，尊崇，敬奉。

〔文意批注〕“他们又多方的尊敬我们，”‘尊敬’在原文与‘敬奉’（提前五17）同字，含有‘馈赠酬金’之意；故‘多方的尊敬’除了多方表达敬意以外，可能还包括致送各种礼物和生活所需的物品；‘我们’无疑的包括作者路加在内，他是一位医生，他的医疗技术在医治病人的事上必然派上了用场。

〔话中之光〕（一）基督徒固然应当存着不求回报的心去帮助别人，但是助人就是助己――叫别人得着好处，自己也会不知不觉的得着好处。

（二）主命定传福音的靠着福音养生（林前九14）；那劳苦传道教导人的，配受信徒加倍的敬奉（提前五17）。

【徒廿八11】“过了三个月，我们上了亚力山太的船往前行；这船以‘丢斯双子’为记，是在那海岛过了冬的。”

〔原文字义〕“亚力山太”人之保卫者；“丢斯双子”丢斯（Jupiter）的儿子们。

〔文意批注〕“过了三个月，”冬季天候不良，海上完全停止行船，须等到二月下旬或三月初才又开始航行季节，所以他们被迫在岛上停留那么长的时间。

“我们上了亚力山太的船往前行，”‘亚力山太的船’大概也是一艘运粮船（参徒廿七6批注）。

“这船以‘丢斯双子’为记，”当时在地中海航行的船只，喜欢在船头装饰人像，视作‘破浪神’。而‘丢斯双子’（迦斯托与坡吕克斯）两个传说中的天神，为一般航海的人所喜爱的守护神，有如福建和台湾人所迷信的妈祖。

【徒廿八12】“到了拉古，我们停泊三日；”

〔原文字义〕“叙拉古”声闻叙利亚。

〔文意批注〕“到了拉古，”‘叙拉古’是西西里岛的首要城市，位于该岛的东海岸，有两个海港。

【徒廿八13】“又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。”

〔原文字义〕“绕行”转了一圈；“利基翁”裂口；“部丢利”硫磺温泉。

〔文意批注〕“又从那里绕行，来到利基翁，”‘绕行’可能是当时航海的一个专有技术名词，因为从叙拉古到利基翁，乃是直线北上，无需绕行，故它可能指：（1）船在出港或进港时转换了方向；（2）有的版本将‘绕行’写成‘放松’，意指‘抛开缆索’。

‘利基翁’位于意大利半岛的西南尖端，与西西里岛的东北角相对峙，中间仅隔非常狭窄的海峡；有人说整个意大利半岛的形状有如一只长筒鞋，利基翁就是鞋尖脚趾所在处。

“第二天就来到部丢利，”‘部丢利’在罗马南方约一百二十多公里那不勒斯湾北岸，是当时意大利首屈一指的海港，亚力山太的粮船以它为主要卸货港之一。

【徒廿八14】“在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。”

〔原文字义〕“罗马”能力。

〔文意批注〕“在那里遇见弟兄们，”‘弟兄们’指在主里的信徒，与肉身的弟兄们（参17节）有别。

“这样，我们来到罗马，”‘这样’一词，是在描述他们一路经历过的风浪、饥饿、黑暗、沉船、蛇咬事件等许多的艰险（徒廿七1～廿八14）；就在‘这样’困难重重、险象丛生的行程中，终于到达罗马。

〔话中之光〕（一）主耶稣亲自应许保罗，他必在罗马为主作见证（徒廿三11）；祂怎样对保罗说，事情也要怎样成就（徒廿七25）。“这样”，保罗就来到罗马。

（二）主若给我们指明了目的地，纵使我们中途历经各样的危险，我们终必会抵达，因此我们尽管专心仰望主，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1～2）。

（三）为主作见证，虽不能凡事顺利，但祂必亲自引领并保护，扶持我们走过最艰困的旅程。

【徒廿八15】“那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌巿和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。”

〔原文字义〕“亚比乌”革老丢的市场，说服人的市场；“三馆”三个酒店，三间旅馆；“迎接”相遇；“放心”领受，拿着；“壮胆”鼓舞，激励。

〔文意批注〕“那里的弟兄们一听见我们的信息，”保罗一行等人在部丢利住了七天（参14节），这期间，有部丢利的弟兄们将保罗到来的消息，传给在罗马的弟兄们知道。

“到亚比乌巿和三馆地方迎接我们，”‘亚比乌’是一个商业市镇，离罗马约六十多公里；‘三馆’是一个交通要站，离罗马约五十多公里。这两地都是从意大利南端经部丢利到罗马大道上必经要站。

“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆，”换句话说，保罗受到弟兄们的鼓励。此时的保罗已是一个灵命非常老练成熟的人了，但仍须主里信徒的激励，可见属灵生命有一个特性，就是喜欢与相同的生命交通来往（约壹一3）。

大约是三年之前，保罗曾写了《罗马书》（参徒廿3批注）给在罗马的圣徒们，但他从未到过罗马，在信中表达了他想去罗马的心愿（罗一13～15；十五22～24）。

〔话中之光〕（一）本节显示早期的基督徒相当注重‘彼此相交’，不但罗马的弟兄们远道出迎，叫使徒保罗很得弟兄们的激励；并且部丢利和罗马两地的教会，彼此之间也有很好的交通联系。

（二）我们基督徒都同具有神的生命，而神生命的特征之一，便是喜欢与具有神生命的基督徒交通来往，故此我们喜欢聚会，而不喜欢孤独。

（三）即使像保罗这样的信徒，尚且需要弟兄们的迎接和激励，何况一般基督徒，更需要肢体间彼此相顾相助。

【徒廿八16】“进了罗马城，（有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。”

〔文意批注〕“百夫长把众囚犯交给御营的统领，”这句话仅见于少数古抄本。‘御营的统领’即指京畿卫戌部队的指挥官。

“保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处，”可能是因为巡抚非斯都在解送保罗的奏书上，陈明他并没有犯下甚么该死的罪（参徒廿五25～27；廿六31～32），因此得到特别的优待，不必与其它的囚犯一同关在监狱里，只须兵丁看守，以防脱逃。

〔话中之光〕（一）保罗特别蒙准，单独和看守的兵丁住在自己所租的房子（参30节），而无须与其它囚犯一起被关在监狱中。这事再次证明，凡为主受苦难的人，主必在苦难中眷顾他。

（二）主在环境中如此眷顾保罗，并不是为着他个人的舒适，而是给他方便，能自由传讲神国的道（参23，30～31节）。照样，主若在环境上给我们甚么好待，乃是为要叫我们更多被祂使用，我们切勿因此而沉迷于逸乐，而忽略了服事主的责任。

【徒廿八17】“过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：‘弟兄们，我虽没有甚么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。”

〔文意批注〕“保罗请犹太人的首领来，”罗马皇帝驱逐犹太人离开罗马的命令（参徒十八2），在此之前已经取消，所以有许多犹太人又回到罗马居住。‘犹太人的首领’指犹太公会和民间的领袖人物。保罗每到一处地方，往往先向犹太人作见证（徒十三14～16；十四1；十七1～2，10；十八5，19；十九8）。

“弟兄们，”这个词有二用：（1）称呼同有神生命的信徒（参15节）；（2）称呼同属犹太人血统的同胞。此处当然是指后者。

〔话中之光〕（一）世人往往误会我们基督徒，说我们‘数典忘祖’，父母死了不会哭，不孝；不跪拜祖先牌位，不敬。其实真正的孝敬，并不在那些外面的形式，乃在里面的存心。

（二）保罗似乎是在为他自己表白，可见传道人在必要时可以表白自己。不过，保罗的表白，是为他下次的传福音（参23节）预先作好准备，而不是顾虑到他自己的得失。因此，我们的表白也应当为着福音和见证，而不是为着自己的颜面。

【徒廿八18】“他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。”

【徒廿八19】“无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有甚么事，要控告我本国的百姓。”

〔文意批注〕“我不得已，只好上告于该撒，”向该撒上诉是被犹太人认为不爱国的行为，所以保罗必须解释其原由，这是出于不得已的自卫手段。

“并非有甚么事，要控告我本国的百姓，”表明他是被动站在为自己辩护的立场，而非原告控方。

【徒廿八20】“因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。’”

〔文意批注〕“以色列人所指望的，”就是弥赛亚的来临，给以色列人带来拯救（参徒廿三6；廿四14～15；廿六6～7）。

【徒廿八21】“他们说：‘我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有甚么不好处。”

〔原文字义〕“不好”邪恶。

【徒廿八22】“但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。’”

〔原文字义〕“教门”教派，异端；“毁谤”顶撞，反对，弃绝。

【徒廿八23】“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”

〔原文字义〕“讲论”讲解，引出来，揭穿；“证明”详细证明。

〔文意批注〕“引摩西的律法和先知的书，”即引用旧约圣经（参路廿四27，44）。

〔话中之光〕（一）保罗虽然被囚，但他一直利用每一个环境和机会传福音。务要传道，无论得时不得时（提后四2）。

（二）基督徒传讲真理，不是根据我们个人的喜好或认知，也不是传讲社会福利或哲学理论，而是引用圣经，“以耶稣的事”劝勉众人。

【徒廿八24】“他所说的话，有信的，有不信的。”

〔文意批注〕“有信的，有不信的，”‘不信’比单单不接受福音的话更强烈，含有正面拒绝的意思。显然地，不信的居大多数，因此保罗才会说出‘百姓油蒙了心’（参26～27节）以及‘救恩转向外邦人’（参28节）的话。

〔话中之光〕（一）像使徒保罗这样大有能力的属灵人，人们对他所传的福音，反应两极，甚至不信的较多。我们的责任是尽力传福音，至于效果如何，则交托给主。

（二）我们传讲基督的福音，常是生发两方面的效力，‘无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都是基督的香气；在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活’（林后二15～16）。

（三）一篇同样的讲章，不可能在每一个听道的人心中引起相同的果效，原因乃在于听者的存心不同（参太十三19～23）。求主鉴察我们的心怀意念，好叫我们能得着属灵的益处。

（四）最好的传道人，也会在领人归主的事上遇见失败；主耶稣在祂自己的家乡传道，不被尊敬（太十三58）。既知道会有人拒绝我们，我们就不该丧志；为了还有一些人愿意接受福音，就值得我们献上感谢。

【徒廿八25】“他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。”

〔文意批注〕“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话，”下面廿六、廿七节的话引自《以赛亚书》第六章九至十节。

【徒廿八26】“祂说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；”

〔话中之光〕（一）属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）。

（二）我们听神的话语，必须有对的耳朵；接触属灵的事物，必须有对的眼睛。我们的心耳和心眼若出了毛病，就一切都要枉然。

【徒廿八27】“因为这百姓油蒙了心，耳发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。””

〔文意批注〕“因为这百姓油蒙了心，”‘油’原本是祭物里面的好东西，是应该献给神的（参利三16）；然而人若将它据为己用，或者说‘心里被好东西霸占了’，就会对神自己麻木不仁。犹太人的心被神之外的律法、礼仪、字句占住了，以致对神自己反应迟钝。

“耳发沉，眼睛闭着，”指耳朵听不见神的声音，眼睛看不见神的启示。

“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们，”‘恐怕’有两种所指：（1）指不信之人的硬心，不肯听神的话，恐怕受感动；（2）指神的顾虑，神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样自以为更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。

〔话中之光〕（一）我们要保守自己的心，胜过保守一切；因为人一生的果效，是由心发出的（箴四23）。

（二）‘油’就是人所拥有的好东西。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。

（三）人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。

【徒廿八28】“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。’”

〔原文字义〕“听受”倾听，听从。

〔话中之光〕保罗为甚么这样明言定罪犹太人（参26～27节），故意激怒他们呢？加尔文评论说：‘事实上，我们若要和神共享太平，就必须与蔑视祂的人争战。’

【徒廿八29】“（有古卷加本节：）保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。”

【徒廿八30】“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，”

〔原文字义〕“接待”欢迎，接纳。

〔文意批注〕“保罗在自己所租的房子里，”‘自己所租’暗示他自己出钱付房子的租金；保罗此时手被链子捆锁（参20节），不可能织帐棚赚取生活所需（参徒十八3；廿34），因此极可能是靠各地教会给他的馈送和帮助维生（参腓二25；四18）。总之，保罗并不是被关在监狱里，而是自己出钱另租一间房子，与看守他的兵丁同住（参16节）。

“住了足足两年，”表示保罗等了两年，案件仍未解决。耗费这么长的时间，其原因或许是：（1）传召原告从耶路撒冷来罗马出庭作证，来回拖延；（2）向各地查证，保罗是否有鼓励作乱、背叛该撒（徒廿四5；廿五8）的事实。

据推论，使徒保罗在这两年期间，写了四本所谓的‘监狱书信’，即：《以弗所书》（参弗三1；四1；六20）、《腓立比书》（参腓一7，14，17）、《歌罗西书》（参西四3，10，18）、《腓利门书》（参门1，9）。

有若干迹象显示，使徒保罗在这两年之后，曾经获得了短暂的释放：（1）《使徒行传》到此突然结束；（2）保罗在‘监狱书信’中，曾透露他自信不久将会获释（腓二24；门22）；（3）保罗在后来所写‘教牧书信’中提到的一些细节，与《使徒行传》里面所描述的背景有出入，似乎不是同一时间发生的事。因此，许多解经家推论，在《使徒行传》结束以后，保罗曾经从罗马回到马其顿、革哩底、尼哥波立、特罗亚、米利都等地访问众教会（参提前一3；多一5；三12；提后四13，20），很可能在还没到达以弗所之前就再次被捕（参徒廿38），最后终于为主殉道了。

“凡来见他的人，他全都接待，”根据保罗在罗马监狱所写的书信，他曾接待过：（1）各地教会差遣来供给他需用的圣徒（参腓二25）；（2）各方来听他讲道的人，甚至连该撒家里的人也因此信了主（参腓四22）；（3）在罗马和他同囚的犯人，包括潜逃到罗马的奴隶阿尼西母，也因此归正（参门10）。

【徒廿八31】“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”

〔原文字义〕“放胆”存着勇气，本着胆量，说话坦率。

〔文意批注〕“放胆传讲神国的道，”神的国乃是本书的重点之一；《使徒行传》开始于神的国（徒一3），又结束于神的国。

“将主耶稣基督的事教导人，”‘教导’与‘传讲’不同；传讲是重在宣告、传扬，教导是重在门徒训练。对于世人，保罗传讲神国的道；对于门徒，他就将耶稣基督的事教导他们。

“并没有人禁止，”原文乃是一个字，又可译作‘并没有受到甚么阻碍’或‘完全自由无阻’。《使徒行传》就是如此在胜利的呼声中结束了。

〔话中之光〕（一）人能捆绑基督的传道人，但不能捆绑基督的道。保罗自己曾说：‘我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑’（提后二9）。

（二）神是保罗传道工作的后盾；人一切的反对与作为，都不能阻止福音的推展，和最终的胜利。

（三）使徒保罗在罗马的见证，其重点乃是‘神的国’；这也必须是每一个教会作见证的重点。

（四）本章两次提到保罗传讲‘神的国’，接着都说他将‘耶稣基督的事’教导人或劝勉人（参23节）。可见，神国的道必须借着耶稣基督的事来阐明。我们若不借着耶稣基督，就不能活在神国的实际里面。

（五）耶稣基督乃是神国度的实际内容；换句话说，神国度的真实意义，乃是耶稣基督在各样的事上，丰满的表显出来。

（六）今天，教会乃是那充满万有者所充满的丰满（弗一23原文）。换句话说，真实属灵的教会，就是神国度的实际。

（七）“并没有人禁止，”按原文最好翻作‘丝毫不受拦阻’。福音丝毫也不能受到拦阻，因为传道的门是神所敞开的（参西四3），而祂所敞开的门，是无人能关的（启三8）。

（八）只要我们基督徒的见证是忠于神的国，忠于耶稣基督的诠释，其结果必然是：我们所作的见证无往不利，毫无拦阻；君王、仇敌、监狱、锁炼都不能阻挡它。

（九）环境的限制算不得甚么。人的地位站得对，神的工作便毫无拦阻；人的地位站得不对，那人自己便是主作工的拦阻。

（十）《使徒行传》是一本没有结束的书，这表示复活的主借着圣灵在地上的工作还没有结束，直到今天仍在继续不停地进行着。我们作为主的器皿，应当有参与其事的感觉和心胸，愿主也使用我们，作祂应作的事。

叁、灵训要义

【一个模范传道人】

一、他的行事为人――与福音相称（参腓一27）：

1.拾起一捆柴，放在火上（3节）――事无大小，躬亲而为

2.把那毒蛇甩在火里，并没有受伤（5节）；为他祷告，按手在他身上，治好了他（8节下）――在信心里满有圣灵的能力

3.部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进去（8节上）――同情别人的疾苦

4.遇见弟兄们，与他们同住了七天（14节）――注重身体的交通

5.见了他们（弟兄们），就感谢神，放心壮胆（15节）――接受肢体的供应

6.我没有作甚么事干犯本国的百姓，和我们祖宗的规条（17节）――为人循规蹈矩

7.我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁（20节）――为主受苦

二、他的传道对象：

1.请犹太人的首领来（17节）――先向本国的同胞（参罗一16）

2.传给外邦人（28节）――受主托付为外邦人作使徒（加二7～8）

3.凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲（30～31节）――所有寻求真道的人

三、他的传道地点：

1.有许多人到他的寓处来，保罗…对他们讲论（23节）――受软禁的地方（参16节）

2.在自己所租的房子里，…放胆传讲（30～31节）――同上，即监狱

四、他的传道时间：

1.过了三天（17节）――席不暇暖，迫不及待

2.约定了日子（23节上）――特定的日期

3.从早到晚（23节中）――废寝忘食，勤奋不倦

4.足足两年，…放胆传讲（30～31节）――无论得时不得时

五、他的传道方式：

1.讲论（23节中）――详细解说

2.证明（23节中）――事实左证

3.引摩西的律法和先知的书（23节中）――引用圣经

4.劝勉（23节下）――热切说服

5.传讲（31节上）――宣告传扬

6.教导（31节下）――訰訰教训

六、他的传道主题：

1.以色列人所指望的（20节）

2.神这救恩（28节）

3.神国的道（23节中；31节上）

4.主耶稣基督的事（23节下；31节下）

七、他的传道负担：

1.满有爱心（17～20节）――对同胞之爱洋溢其间

2.满有耐心（23节‘讲论’原文含有‘详细’之意）

3.满有热心（23节‘证明’原文含有‘热切’之意）

4.满有诚心（25～28节）――直言警告、定罪那些硬心不信者

5.满有信心（31节‘放胆’因有‘自信’）

【基督徒所该突破的三种障碍】

一、突破人错误的观念：

1.凭人的际遇而认定一个人的善恶（3～4节）

2.凭人的表现而断定一个人的尊卑（5～6节）

二、突破人的毁谤：

1.自我表白，解明一切可能引起的误会（17～20节）

2.传扬所信的道，使人对我们的信仰有所了解（23节）

三、突破人为的拦阻：

1.把囚房转化成工场（30节）

2.放胆传讲，突破心中的自我设限――胆小害怕（31节）——圣经注解-黄迦勒