以赛亚书第七章-《精读本圣经注释》

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7:1-14 以色列被亚述所灭。北国以色列与叙利亚结成同盟,围攻东犹大之地耶路撒冷(王下16:5)。犹大王亚哈斯为此丧胆,无视以赛亚的劝告(7:3-16),与势力强大的亚述结成同盟。结果,北国以色列的许多百姓被掳至亚述(王下15:29;16:9)。亦称被掳加利利(B.C.734)。12年之后,北国以色列完全被灭(B.C.722)。若按时间顺序排列1-10章,第6章的事件最早发生,然后是7-10章,最后是1-5章。以赛亚并未按年代顺序排列自己的事工与预言,而是根据自己的观点,按照事件的轻重程度排列的。

7:1-2 亚兰最后的王利汛与以色列倒数第二个王比加都不是通过正常途径登基的,他们篡夺了别人的王位。由此可知,当时国际形势及各国内政极其动荡不安。好像林……吹动一样:以磅礴的气势形容他们不安的心灵,描述席卷整个民族的不安。

7:3-17 神看顾处在危机中的人。神差以赛亚安慰深陷不安中的犹大王亚哈斯。神眷顾置身于危机中的人。重要的是我们在危机中是否追随神的道路。

7:3 在……大路上:以赛亚怀着不安、沉重的心巡视,察看守城状况。

7:4 火把头:强调犹大仇敌的无能(亚3:2)。看似极难胜过的逆境,只要有神同在,丝毫不能侵害圣徒(41:10;约16:33)。

7:7 这所谋的……不得成就:亚兰王利汛与以色列王比加派使者到摩押、亚扪、犹大、以东等国,劝他们加入反亚述同盟。其他国家都加入了,惟独犹大的亚哈斯反对。恼怒的亚兰与北国以色列兴兵围困耶路撒冷,他们的计划被亚哈斯的援手革拉毗列色三世粉碎,本想惩罚犹大,反被亚述大大摧毁(王下15:29;16:9)。然而亚哈斯王毕生未能摆脱因此负上的亚述之轭。

7:8-9 六十五年之内:以赛亚在亚哈斯王第二年发出预言,即B.C.734。第65年是B.C.669。正是亚斯那巴继以撒哈顿登上亚述王位的那年。他为政时,为了对付帝国内到处发生的叛乱,亲自统治埃及、以拦及巴比伦,在其他地区施行流民政策,根除以民族为中心的叛乱。因此,撒玛利亚百姓只能在巴比伦、古他、西法瓦音等地作流民。结果,北国以色列的单一民族性几经破坏,他们的耶和华信仰也与外邦神信仰混合(王下17:24-33)。以赛亚预言,撒玛利亚将在B.C.722年被攻陷,不再是独立国家,至此甚至完全丧失其民族性。从此,撒玛利亚等地的以色列沦为混血民族,遭到百般藐视(约4:9)。

7:10-16 亚哈斯的不信。神藉着先知以赛亚的儿子施亚雅述(3-7节)启示犹大将不会灭亡,亚哈斯却未能完全相信,想继续依靠亚述。神在责备亚哈斯之前,差以赛亚启示“童女与其子以马内利”的兆头,以使亚哈斯确信犹大必然得救。在此,再次感受到神对百姓无限怜悯之情。

7:12 我不试探耶和华:亚哈斯用堂皇的理由拒绝神的救恩计划(王下16:7-9),坚定自己的计划、信念——投靠亚述克服难关。亚哈斯引用律法“不可试探主你的神”(申6:16)作为推辞神的理由。然而,亚哈斯在前一节得到了神的邀请,所以求一个兆头,并不是试探耶和华。亚哈斯没有敬虔,却假意敬虔(提后3:5),拒绝神的邀请,反倒成了他的罪。

7:13-16 以马内利的兆头。虽然亚哈斯因不信拒绝神满有恩典的救恩,神却按照既定的计划,向大卫全家,即整体犹大百姓宣告惊人的以马内利兆头。与“从死亡中拯救所有相信的人”的预言一样必得成就。根据加尔文(Calvin)的解释,将这段经文分成两部分:有关弥赛亚从童女而生及其人性的预言(14,15节);犹大得救及两个国家(亚兰与北国以色列)灭亡的预言(16节)。

7:14 童女怀孕:这句话引发了著名的“童女”争论。希伯来语中有专指“童女”的固有词汇“ bethuwlah ”,但本节则用了“almah”,故许多学者或译本都欲解释为(可能已婚的)“年青女子”。然而,若结合福音书思考(太1:18-23),就必须解释为“童女”。有足够的内外证阐明,此处就是指“童女”:①仔细查考整个旧约圣经(创24:43;出2:8;诗68;25;歌1:3)中出现的“almah”的用法,可以证明只将此词用于已婚妇人,实属牵强;②阳性名词“elem”与“almah”具有同一词根,皆用于“未婚的少年”(撒上17:56;20:22);③据对碑文的考古学研究,证明“almah”的同根词,古代乌加列(Ugarit)语 glmnt只用于未婚女子。由此可知,以赛亚之所以使用 “almah”(词根“elem”含有“隐藏、遮掩”之意)一词,是因为此词与表示一般童女的 “bethuwlah”不同,强调与男子相隔状态下长大或成人的女子——童女。先知使用具有强调作用并表示感叹的词“主自己”描述“童女生子”兆头的伟大。因此,“那(the)童女”:①不是以赛亚的妻子;②不是其他未知的年轻女子。是弥赛亚的生母“童女马利亚”。童女所生之子的名字为“以马内利”,与“拯救事件”有关。并不像某些人的观点,此子:①不是亚哈斯之子希西家; ②不是以赛亚的儿子;③不是当时某个女子生的孩子。“以马内利”指与人类同在的神,是基督的神性称呼,是施行拯救之弥赛亚的名字,他将从罪中拯救罪人(太1:21)。

7:15 表现出以马内利真正的人性。基督是完全的神,也是完全的人。他因神完全的自我降卑,取了人的样式,与其他普通孩童一样,吃奶油和蜜等人类的饮食茁壮成长(路2:52)。

7:16 先知又回到当时的历史现实,宣告预言——耶路撒冷城必得“保存”。藉着“保存”,余民得以维续弥赛亚的家谱。“这孩子”,定冠词“这”限定了“孩子”的范围,指“将要出生的”孩子。在这孩子晓得择善弃恶的时候,即开始懂事的12、13岁时,二王之地——比加统治的以色列与利汛统治的亚兰将变成荒芜之地。亚兰与北国以色列在宣告预言后的第十二年(B.C.722),被亚述王撒缦以色五世毁灭。

7:18-25 宣告对犹大的审判。先知以赛亚将宣告对象从北国以色列转到南国犹大。先知记录了亚述军队对犹大的围攻。这是王国分裂后犹大从未经历过的恐怖事件(18:13)。连犹太人遇到危险藏身的岩石,也被亚述军队察觉不能用以藏身,他们的地将荒芜,不能耕种或畜牧。18节提到埃及(苍蝇)与亚述(蜂子)作为审判犹大的工具。事实上,进军犹大西南边境的埃及军队被亚述的西拿基立击败。因此,入侵犹大的只有被比作剃头刀的亚述国。剃头刀亦指日后攻陷犹大(B.C.586)的巴比伦(结7:1)。

—《精读本圣经注释》

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