以赛亚书第七章-《灵修版圣经注释》

以赛亚书第七章-《灵修版圣经注释》

以赛亚书第七章

赛7:1>以色列也来攻打犹大？本是同根生，何以如此……

7:1 公元前734年，北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头，也害怕那曾杀害和掳走许多人（参代下28:5-21）的敌军。但是，正像以赛亚预言的那样，犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。

赛7:2>“大卫家”“以法莲”各有所指──

7:2 “大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支族，指北国以色列。

7:3 “施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字，是在提醒人们，神有怜悯，神对他们非常信实。

赛7:3>“水沟头”指哪里？

7:3 “上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。基训泉是耶路撒冷的主要水源，也是流入希西家的著名水道的水泉（参代下32:30）。漂布地是个有名的地方。人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白（36:2）。

赛7:4-8:15>神本来也要惩罚犹大，为何又保护他？

7:4-8:15 以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败（7:4-9）。因为这个联盟，以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列（7:8-25）和惩罚犹大的工具，但神没有让亚述毁灭犹大（8:1-15）。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。

赛7:8>南国北国，各用其招，都想不被亚述灭掉……

7:8 亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助，而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助（参王下16:8）。当亚述人来了后，他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲（北国以色列的另一个名字）的首都撒马利亚，于公元前722年落入亚述军队的手中，北部的王国就此灭亡。

赛7:12>亚哈斯不求神的动机是否如他所言？我有没有类似的言行？

7:12 亚哈斯似乎显得很正义，说他不会用求兆头来试探神（“我不求，我不试探耶和华。”）。其实，是神告诉他去求的。只是亚哈斯并不真想知道神要说什么。我们通常也会用一些藉口，像什么不想打搅神啦，抽不出时间啦，来阻碍我们同神的交通。别让任何东西阻止我们听见和顺从神。

赛7:14-16>有童女怀孕生子，原来出自这里……

7:14-16 “童女”是从希伯来文翻译过来的。希伯来文“童女”是指到了结婚的年龄而未婚、身体已经发育成熟了的女子（参创24:43；出2:8；诗68:25；箴30:19；歌1:3；6:8）。有些人把这年青女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿（8:1-4），这不太可信，因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子，而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有些人认为以赛亚的结发妻子已经去世，所以这是他的第二位妻子。更有可能的是这个预言有双重的应验：（1）一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚，但就要结婚并生个儿子。三年过后（一年怀孕，二年孩子会说话）两个入侵之王就被毁灭了。（2）马太福音1章23节中引用了以赛亚书7章14节来说明这个预言的进一步实现。有个童女怀孕生子，人称为以马内利，也就是基督。

赛7:18>埃及、亚述都不甘示弱，犹大的命运如何？

7:18 苍蝇和蜂子是神的审判的象征（参出23:28）。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王（参王下23:25）。然而犹大的寿数，已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间，埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战，神告诉他不要这样做，但他还是做了。约西亚被杀后（参代下35:20-27），只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。

赛7:20>认贼作父，犹大自招祸患──

7:20 犹大本来是雇请亚述来保护自己，却造成了自己的灭亡（参王下16:7-8）。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。民数记6章9节解释了一个人不洁之后，他要为主而隔离，并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体，这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻（参撒下10:4-5）。

赛7:21-25>流奶与蜜之地变成荒原……何故？

7:21-25 犹大肥沃的农田遭到了践踏，最后成了只适合放牧的牧场。它再不是一块“流奶与蜜”和农业兴盛的地方了（参出3:8），而成了杂草荆棘丛生的荒地。──《灵修版圣经注释》