以赛亚书第52章查经资料

以赛亚书第五十二章

以赛亚书第五十二章

　　分享圣洁（五十二1～10）　在1～2节中，锡安醒过来，发现已进入新的圣洁状况（1b～d节）、与世人分别（1ef节）、登位为王（2节）；第3节开始的因为（和合未译）作了说明：白白得赎（3节）、捆绑退出（4～5节），是因神的自我启示（6节），结果是将得胜的消息传报给锡安（7～10节）。第1～2节的「已经」（锡安醒来所发现的圣洁），和第3～6节的「尚未」（神在思考百姓的需要）、第7～10节的「现在」（神成就的作为）之间有张力。按照逻辑和时间顺序，这几段的安排应当不同，但是戏剧性的排法则另当别论。因此，实际上锡安可以醒来面对圣洁（1～2节），因为（3节）神已经思考过她的需要（3～6节），并且采取了行动（7～10节）。

　　1.　百姓皆为祭司的理想（出十九4～6）从未实现过（参：出三十二26；民八5～22），但是，锡安醒来之时（1a节），却发现祭司的外袍（1bc节）、新的圣洁实质（1d节），和与世人分别的城（2节），都已经为她预备齐全了。神毕竟没有睡觉（五十一9）──可是在黑暗的日子里，何等容易埋怨祂，而不凭信心行在黑暗中（五十10）。披上：有关穿衣的比方，见五十一9。华美（直译：美丽）的衣服，背景是出埃及记二十八2。神圣洁的要求已经在五十一17～23达到；如今，神可以将祂的圣洁与祂的子民分享。未受割礼、不洁净的：在这样的圣城锡安中，每一个人都需为合法的成员（此即割礼的意义之一；出十二43～44），每个人的性情与生活都符合神的要求（不再为不洁净）。当年亚伦披上圣袍时，其实并不完全相称；所宣告的与实际的性情之间有差距。但今后将不再如此（来十二22～24；启二十一27）。

　　2.　巴比伦的捆绑于四十八21退出。从那里以后，以赛亚仍用到捆绑的意象，但只是作为属灵状况需要改变的图喻。神曾为作预表的大卫王行事（撒上三十1；撒下一1，二1～4；诗一一三7～8），这一节把同样的工作应用到祂的子民身上。他们已经是祭司（1节），现在也成为君王。当然，在以赛亚的心目中，他们不单与大卫一样，更和巴比伦完全反向（四十七1）。

　　在3～6.中，神在说明这座新城（因为，3节；和合未译），祂回顾过去（3b节），并应许救赎即将临到（3c节）；接着祂注目于现今的情形（4节），看见祂的名受辱；最后，祂展望未来，宣布有关祂本身的启示即将临到（5～6节）。

　　3.　被卖：换了主人（见五十1的注释〕；请特别注意士师记的相关经文，其中显示，神还是保有主权，只要祂想收回己有，随时都可以办到（二14，三8，四2）。无价：这场交易尚未进行到钱财易手、完全成交的地步。被赎（√gāʾal）：见三十五10。救赎主要的概念是付出代价，那么，无价（直译：不是因为钱）是什么意思？或许指你并没有付钱，或许指所付的不是钱。别人将付款──而这笔款并非银钱（彼前一18～19）。

　　4.　请注意从上主（3节）转为全权上主的改变。以赛亚在这里既回忆埃及，又思想亚述，无怪乎他会提及神有全权，超越地上的一切权势。去住（√gûr，和合未译）：定居下来，成为受保护的异族人。雅各是在法老的邀请之下进入埃及（创四十五16以下），但后来他们违反了善待这些外族人的规定，并由法老下令，要灭掉全族（出一10～22）。最近（和合：又有），亚述：若先知是在巴比伦帝国将亡之时住在巴比伦，他就不可能说最近（直译：到了最后；beʾep̄es）。神对祂子民的苦难何等清楚（出三7）！

　　5～6.　激动神的事有两件：祂百姓的痛苦（5bc节），和祂名字的荣誉（5de节）。我在这里所有的是什么？（和合：作什么呢）：参二十二1、16。126这说法或许是指产生疑问，「我认为我在作什么？」／「我到底在想些什么？」，或许是指十分认真，「这与我有关系吗？」辖制他们的人嘲笑（和合：呼叫）：按MT直译为，「他们的领袖悲悼」。以赛亚亲眼见过希西家在亚述人面前无助的哭泣（三十七1～4）──如果领袖感到无助，百姓的情况何等凄惨（王下六26～27）！在这里，无助的泪水代表他们灵里的困境，因为罪而陷于无助。整天……不住（和合未译）：在五十一13，同样的希伯来文是指百姓的困苦；此处则是指神名字的受辱。伤害他们的，也伤及祂。所以……所以（和合未译，6节）：重复是强调情绪的激动。第一，百姓会对神的名有新的领会（6a节）──所发生的事将会证实这名的含义都是真的，就是出埃及记三15那永恒的名，以色列的救赎主。第二，到了那日，神会现身（6b～d节），以言辞（预先说这话的是我），并以本人（是我）来表明。在出埃及的时候，神安排一位中间人来为祂说话（出六28～七3，十九9）；到了未来的那日，祂会亲自说话，祂自己会在那里。

　　7～10.　焦点又改变了。以赛亚用戏剧化的方式，带我们到锡安刚听见「醒起！醒起！」（1节）的那一刻，有位使者跨越山岭而来，宣布救恩临到，宣告神是全权的神（7节）。锡安的守望者禁不住扬声歌唱（8节），喜乐传遍全城（9ab节）。神已亲自施行拯救（9c～10节）。第7节的四重资讯，以及四重欢欣的理由（9c～10节），前后括住全城涨溢的欢乐（8～9b节）。

　　7～8.　这些，在希伯来文是单数的「那位」；他不是打了败仗，迷途的逃难者，而是一位单独奔跑的人（如：撒下十八24以下），脸上神采奕奕，脚步轻松飞快，因为他来是要报佳音。好信是同一字的重复，表明情绪的激动（直译：好的好消息）。平安：这里的图画是从战场上传报消息，而实际的情形则是神的忿怒已经止息（五十一17～23）、清醒的城面对圣洁（五十二1）、百姓成了祭司与君王（五十二1、2）、无价得赎（五十二3）──总之，与神和好了。救恩：神胜过所有捆绑的权势，罪的胁迫力量瓦解了。你的神作王了！：传报佳音之人的呼声，从四十10～11开始的第三位安慰之声，到此圆满告终。过去他们常在圣殿诗歌中唱：「上主作王」（诗九十三1，九十七1，九十九1），那时候他们的信心，就像基督徒现今在唱「主作王」的诗歌，歌颂主耶稣的权柄。但是以赛亚瞻望将有一日（对我们仍在未来）信心成为眼见，上主归回锡安的时候，他们必亲眼看见（8节）。报信的人刚到，紧跟着神自己就来了。他们必亲眼看见：直译「眼对眼」。这不像我们所谓的「彼此同意」，而是指「完全清楚」。

　　9～10.　荒场：前面曾看过，四十二18～25在许多方面都成为后面各项发展的背景：它不单将四十二1～4的仆人和以色列国为仆人作了区分，并且列出理由，说明国家不能作仆人的原因，将政治事实（「被抢」、「被夺」、「牢笼在坑中」、「狱里」，四十二22）和属灵的过失（「不领会」、「不听见」，20节；「我们得罪」、「不肯遵行」、「也不听从」，24节；「也不介意」，25节）连在一起。到了四十八20～21，政治问题得到解决，四十八22～四十九13则明示，仆人要解决灵里的问题。所以我们必须牢记，从那一段之后，所有被掳的意象，都如四十二18～25一样，是属灵需要的证据。安慰：见，四十1，四十九13，五十一3、12。神已经实现了祂的话：祂已经救赎了。膀臂：代表个人在行动中的能力；露出：卷起袖子准备工作。眼前……看见：前者是指神作为的公开性；后者是指他们亲身参与的经历（诗四十九19，八十九48，九十15）。

　　更大的出埃及（五十二11～12）　要「醒起」的呼召（五十一17，五十二1），是邀请人进入已预备好的祝福；离开（11节）的呼召，是邀请人进入新的生活方式，就是神圣的朝圣之旅，旧的生活必须全然放弃。逾越的祭物一旦献上，就不能再停留在埃及了！同样的祭也使人与神和好（出十二13），只有委身于朝圣之旅的人才能吃（出十二11），而被血所涂抹的门，就是欢迎他们进入救恩之门（出十二24），也送他们走上朝圣之路（出十二33、37）。

　　11.　不要沾……务要自洁：指消极与积极的圣洁，要离开与要归向之物。器皿：大部分注释家认为这是指以斯拉记一7～11，历史上从巴比伦归回锡安的事件。但这却忽略了我们上面所提戏剧化的转换焦点，从四十八22以后，被掳的题材──或这里的释放──乃是在神从罪中救赎的大框架中。出埃及的朝圣之旅是一切的线索，只是，如今神所有的子民都是祂的圣洁祭司（五十二1），这里呼召他们，生活要与神所赐的尊贵身分相称。民数记一50～51是惟一将「扛抬」与神的器皿连在一起的地方，那是指利未人搬运的责任，不能由别人来担任（民三5以下）。如今在这次更伟大、更真实的出埃及中，所有人都是利未人，都是神的祭司。

　　12.　急忙……奔逃：与四十八20、出埃及记十二11反向。现在已没有敌对的势力可以捆绑他们。情况完全不同，他们乃是在神各方面的眷顾之下（前头……后盾）；参：四十10～11细心照料的战士。这里的意象取自约书亚记六9，祭司的前后都有卫士，也取自出埃及记十三21，十四19，当时在前面引导的云柱，也在后面保护。

v. 普世的救恩（五十二13～五十五13）

　　至此我们已可预料到，这一高潮段落会分成两部分：第四首仆人之诗（五十二13～五十三12），和其「尾声」。后者延伸为两章（五十四1～五十五13），其中首先呼召锡安来立和平之约（五十四10），然后再邀请所有人白白前来赴宴（五十五1～13）。

a. 仆人的胜利（五十二13～五十三12）

　　以赛亚从一个谜题开始：如此的高举（13节）怎么会出自这样的苦难（14节）？如此的苦难（14节）怎么会带来普世的福祉与公认（15节）？神为祂仆人所作的见证（13节），搅入了受苦与祝福的声明（14～15节）。而与这段开场白相呼应的，是结尾的部分（五十三10～12），谜底在此揭晓：仆人的受苦乃是在担当罪恶。这一次，对他受苦的说明（10～11b节），搅入了神为祂仆人所作的见证（11c～12节）。随后为三个交织的段落，从出生（五十三2）讲到死亡（五十三9）：他长大成人的过程如何遭到拒绝，屡尝忧伤（1～3节），他的忧伤与痛苦隐藏的原因（4～6节），以及这样的痛苦至终产生的死亡与埋葬（7～9节）。

　　出乎意料的成功（五十二13～15）　高举（13节）是在受到酷虐之后（14节），结果为影响遍及全世界（15节）。

　　13.　要观看（看哪，和合未译）的命令，其实是五十一1开始的一连串命令中的最后一个。这些命令的含义很荣耀，但是却缺乏说明。每一道命令之后，我们都会想问：「好的，可是这事怎么会发生呢？」要看的命令，将我们带进成就的范畴：来看仆人和他所作的事。行事有智慧：√śāḵal，是指依状况行事，以达到目的之智慧。这充满智慧的成功行动，使仆人得到三重的高升（高举……上升……成为至高）──许多人将这三重高升与耶稣基督的三重高升相连：复活、升天，和坐在高天宝座上。

　　14～15.　在结构上可以有两种解释。第一，14a节的正如（和合：因）子句由15a节的同样子句接手。惊恐的反应（14a节）是可以理解的，而相对的，则是与此呼应的结果，洒净／惊异（见 NIV 小字，「希奇」）。正如许多人感到惊骇，同样，许多人会得到好处。这种解释或许将希伯来文的许多过分强调，不过却没有其他的困难。第二，英文有「正如……同样」的结构，希伯来文并不一定会出现「同样」一字。或许在这里，头一个惊恐（14a节）是由双重的解释来说明（如此扭曲变形……遭到损毁；和合：憔悴……枯槁，14bc节），是根据他们所看见的，而后来的反应（闭口，15b节）又以双重的说明来发挥（15cd节）。因此，这几节的结构可能为「正如许多人……（同样）君王……」──震惊／惊恐的程度，和希奇回应的程度相当。若是如此，他将要洒净的说明（15a节）便立于中间，是整段的枢纽。一般而言，第二种观点更丰富、更准确。

　　14.　许多人（见15a节；五十三11c、12ae）是这段的钥字，表明了因仆人受苦而受益的物件。惊骇（√šāmam；和合：惊奇）：「震撼、惊惶」（四十九8、19，五十四1），是很强的字。人……世人的样子：前者指个人，后者指一般人的状况。仆人的受苦带来身体如此的变形，凡看见的不单会说：「这是他吗？」，更会说：「这是人吗？」

　　15.　洒净（hiphil：√nāzâ：这个动词（在旧约出现二十二次）是指将人（出二十九21）和物（利八11）分别为圣的动作，以及洁净（利十四7）和赎罪（利十六14～16）。在别处都没有「惊讶」的意思。以这两种意思来解释，都有其困难。若以常见之例「洒净」来解释，所洒净的物件应该有一个前置词（「在上」；例：六十三3），但是这里在许多国家的前面却没有前置词，而成为直接受词。至于「惊讶」，这个意思来自阿拉伯文，其动词的意思为「跳起来」，但是他们只有字面意义的用法，从来不指情感方面（「你使我跳起来」）。因此，「惊讶」是借用了一个在旧约中从未出现的例子，而其含义又找不到其他的例子，试图解决这里的问题；其实这问题只需作微小的改动，就可以解决，即是把一个已得公认、含义亦很明确的动词，在习惯用法上稍加变通。127与祭司有关、赎罪式的洒净（如：利四7、17，五9），与上下文很相配，而这样洁净与赎罪所带来的祝福，竟会在如此酷虐的苦难之后成就，这样的意外，使得君王闭口，即，哑口无言。新的真理临到他们，是从未有人说过、从未听见过的，但是现在却看见、明白了。这首诗的下面三段，便解明了这究竟是怎么回事。

──《丁道尔圣经注释》