提多书第2章多译本对照查经
拼音版多2:1 Dàn nǐ suǒ jiǎng de, zǒng yào héhū nà chún zhèng de dàolǐ.
吕振中多2:1 但是你呢、你总要讲健全教义上所商合讲的事。
新译本多2:1 至于你，你应当讲合乎纯正的道理。
现代译多2:1 至於你，你的教导必须合乎健全的教义。
当代译多2:1 至於你所讲的道，总要符合纯全的教义。
思高本多2:1 至於你，你所讲的，该合乎健全的道理；
文理本多2:1 惟尔所言、宜符正教、
修订本多2:1 至于你，你所讲的总要合乎那健全的教导。
KJV 英多2:1 But speak thou the things which become sound doctrine:
NIV 英多2:1 You must teach what is in accord with sound doctrine.
和合本多2:2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
拼音版多2:2 Quàn lǎo nián rén, yào yǒu jié zhì, duān zhuāng, zì shǒu, zaì xìnxīn aì xīn rennaì shang, dōu yào chún quán wú cī.
吕振中多2:2 要劝老年人有节制、庄重、克己、在信心爱心坚忍上健全无疵。
新译本多2:2 劝老年人要有节制、庄重、自律，在信心、爱心、忍耐上都要健全。
现代译多2:2 你要劝老年人，要他们严肃，有好品格，管束自己，要有健全的信心、爱心，和耐心。
当代译多2:2 你要劝老年人，叫他们必须节制、庄重、克己、在信心、爱心和忍耐各方面都要完全。
思高本多2:2 教训老人应节制 、端庄。 慎重，在信德、爱德和忍耐上，要正确健全。
文理本多2:2 使耆老节制、庄重、贞正、于信爱忍而无疚焉、
修订本多2:2 劝老年人要有节制、端正、克己，在信心、爱心、耐心上都要健全。
KJV 英多2:2 That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience.
NIV 英多2:2 Teach the older men to be temperate, worthy of respect, self-controlled, and sound in faith, in love and in endurance.
和合本多2:3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
拼音版多2:3 Yòu quàn lǎo nián fùrén, jǔ zhǐ xíngdòng yào gōng jìng, bù shuō chán yán, bù gei jiǔ zuò núpú, yòng shàn dào jiàoxun rén.
吕振中多2:3 劝老年妇人也要这样∶在行动举止要有圣役上的恭敬，不说谗言，也不做酒奴，用善道教训人，要用好榜样教导人，
新译本多2:3 照样，劝年老的妇女要生活敬虔，不说谗言，不被酒奴役，用善道教导人，
现代译多2:3 你也要劝年老的妇女，要行为谨慎。不可搬弄是非，不作酒的奴隶。要作好榜样，
当代译多2:3 又要劝老年妇人谨慎言行，举止端庄，不说长道短，不好酒贪杯，要以身作则，用善道教训人。
思高本多2:3 也要教训老妇在举止上要圣善，不毁谤人，不沉湎於酒，但教人行善，
文理本多2:3 使老妇之举止端肃、毋谗毁、毋役于酒、以善训人、
修订本多2:3 又要劝年长的妇女在操守上恭正，不说谗言，不作酒的奴隶，用善道教导人，
KJV 英多2:3 The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things;
NIV 英多2:3 Likewise, teach the older women to be reverent in the way they live, not to be slanderers or addicted to much wine, but to teach what is good.
拼音版多2:4 Hǎo zhǐjiào shàonián fùrén, aì zhàngfu, aì érnǚ,
吕振中多2:4 好修练（与『克己』一词同字根）年轻妇人爱丈夫、爱儿女、
新译本多2:4 好提醒年轻的妇女爱丈夫爱儿女，
现代译多2:4 善导年轻妇女，训练她们怎样爱丈夫和儿女，
当代译多2:4 她们这样才能教导年轻的妇女自我检点：为人要娴静贞洁，善理家务，待人和蔼，对丈夫柔顺，作一位贤妻良母；这样，就没有人敢毁谤她们的信仰了。
思高本多2:4 好能教导青年妇女爱丈夫、爱子女、
文理本多2:4 俾迪少妇爱夫爱子、
修订本多2:4 好指教年轻的妇女爱丈夫，爱儿女，
KJV 英多2:4 That they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children,
NIV 英多2:4 Then they can train the younger women to love their husbands and children,
和合本多2:5谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得 神的道理被毁谤。
拼音版多2:5 Jǐn shǒu zhēn jié, liào lǐ jiā wù, daì rén yǒu ēn, shùnfú zìjǐ de zhàngfu, miǎndé shén de dàolǐ beì huǐbàng.
吕振中多2:5 克己、贞洁、能理家、好慈善、顺服自己的丈夫，免得上帝之道受谤才。
新译本多2:5 并且自律、贞洁、理家、善良、顺从自己的丈夫，免得 神的道受毁谤。
现代译多2:5 怎样管束自己，要贞洁，善於处理家务，服从丈夫，免得上帝的道受毁谤。
当代译多2:5 她们这样才能教导年轻的妇女自我检点：为人要娴静贞洁，善理家务，待人和蔼，对丈夫柔顺，作一位贤妻良母；这样，就没有人敢毁谤她们的信仰了。
思高本多2:5 慎重、 贞洁、勤理家务、善良、服从自己的丈夫，免得使人抵毁天主的圣道。
文理本多2:5 贞正、清洁、善良、操作于家、服从其夫、以免上帝之道见谤、
修订本多2:5 克己，贞洁，理家，善良，顺服自己的丈夫，免得上帝的道被毁谤。
KJV 英多2:5 To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed.
NIV 英多2:5 to be self-controlled and pure, to be busy at home, to be kind, and to be subject to their husbands, so that no one will malign the word of God.
拼音版多2:6 Yòu quàn shàonián rén yào jǐn shǒu.
吕振中多2:6 劝年轻男人也要这样∶要克己。
新译本多2:6 照样，劝年轻的男子要自律。
现代译多2:6 同样，你也要劝年轻人，要他们管束自己。
当代译多2:6 你也要劝勉年轻的男子，叫他们检点言行。
思高本多2:6 你也要教训青年人在一切事上要慎重。
文理本多2:6 幼男亦当劝以贞正、
修订本多2:6 同样，要劝年轻人凡事克己。
KJV 英多2:6 Young men likewise exhort to be sober minded.
NIV 英多2:6 Similarly, encourage the young men to be self-controlled.
和合本多2:7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，
拼音版多2:7 Nǐ zìjǐ fán shì yào xiǎn chū shàn xíng de bǎngyàng, zaì jiàoxun shang yào zhèngzhí, duān zhuāng,
吕振中多2:7 你凡事要显出你自己是好行为的榜样，在教导上不腐化，能庄重，
新译本多2:7 无论在什么事上你都要显出好行为的榜样，在教导上要纯全，要庄重，
现代译多2:7 你自己呢，无论在甚麽事上都要有好行为，作别人的模范。教导人要诚恳、严肃，
当代译多2:7 你自己更要以身作则，立下行善的好榜样：在教训上要纯全，态度要庄重，措词要适当，
思高本多2:7 你该显示自己为行善的模 ，在教导上应表示纯正庄重，
文理本多2:7 尔凡事自表为善行之模楷、其施教也、无邪而严重、
修订本多2:7 你要显出自己是好行为的榜样，在教导上要正直、庄重，
KJV 英多2:7 In all things shewing thyself a pattern of good works: in doctrine shewing uncorruptness, gravity, sincerity,
NIV 英多2:7 In everything set them an example by doing what is good. In your teaching show integrity, seriousness
和合本多2:8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
拼音版多2:8 Yányǔ chún quán, wú ke zhǐzé, jiào nà fǎnduì de rén, jì wú chù ke shuō wǒmen de bù shì, biàn zì jué xiūkuì.
吕振中多2:8 言语健全、无可咎责、使反对的人没有坏话可说我们、而自觉羞愧。
新译本多2:8 言词要纯正，无可指摘，使反对的人因为无从毁谤，就自觉惭愧。
现代译多2:8 言语要恰当，让人家没有批评的馀地。这样，那些敌对的人，因为找不到我们的错处，就无话可说而觉得惭愧。
当代译多2:8 甚至要无可指摘，让那些反对的人，自觉羞愧，更找不到甚麽藉口来挑剔或攻击我们。
思高本多2:8 要讲健全无可指摘的话，使反对的人感到惭愧，说不出我们什麽不好来。
文理本多2:8 言正无可咎责、使违逆者自愧、末由以恶议我侪、
修订本多2:8 言语健全，无可指责，使那反对的人，因说不出我们有什么不好而自觉羞愧。
KJV 英多2:8 Sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you.
NIV 英多2:8 and soundness of speech that cannot be condemned, so that those who oppose you may be ashamed because they have nothing bad to say about us.
和合本多2:9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，
拼音版多2:9 Quàn púrén yào shùnfú zìjǐ de zhǔrén, fán shì tǎo tāde xǐhuan. bùke dǐngzhuàng tā.
吕振中多2:9 你要劝做仆人的顺服自己的主人，凡事可喜欢，不顶撞，
新译本多2:9 劝仆人要凡事顺服自己的主人，讨他欢喜，不要顶嘴。
现代译多2:9 你要劝作奴仆的，要他们服从主人，事事讨主人的喜欢，不可顶撞他们，
当代译多2:9 你还要劝勉作仆人的服从主人，凡事令主人满意；不可以言词冒犯，
思高本多2:9 教训奴隶在一切事上要服从自己的主人，常叫他们喜悦，不要抗辩，
文理本多2:9 劝仆服其主、凡事悦之、毋抵捂、
修订本多2:9 要劝仆人顺服自己的主人，凡事讨他的喜悦，不可顶撞他，
KJV 英多2:9 Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not answering again;
NIV 英多2:9 Teach slaves to be subject to their masters in everything, to try to please them, not to talk back to them,
和合本多2:10不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主 神的道。
拼音版多2:10 Bùke sī ná dōngxi. yào xiǎn wéi zhōng chéng, yǐzhì fán shì zūnróng wǒmen jiù zhǔ shén de dào.
吕振中多2:10 不私拿东西，却证显出十分实在的忠诚，好在一切事上给我们的拯救者之教义增光彩。
新译本多2:10 不要私取财物，却要显示绝对的诚实，好使我们救主 神的道理，在凡事上都得着尊荣。
现代译多2:10 也不可偷窃，却要事事表现忠厚可靠，好使在所做的一切事上，让有关我们救主上帝的教义更受尊重。
当代译多2:10 不可私拿别人的东西，总要用行动表现自己是个完全可靠的人。这样，就等於替我们的救主作了一个活的见证，把上帝的道理介绍给别人，使他们也愿意相信。
思高本多2:10 不要窃取，惟要事事表示自己实在忠信，好使我们的救主天主的圣道，在一切事上获得光荣。
文理本多2:10 毋私取、惟表其忠、俾凡事修明我救者上帝之道、
修订本多2:10 不可私窃财物；要凡事显出完美的忠诚，好事事都能荣耀我们救主上帝的教导。
KJV 英多2:10 Not purloining, but shewing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things.
NIV 英多2:10 and not to steal from them, but to show that they can be fully trusted, so that in every way they will make the teaching about God our Savior attractive.
拼音版多2:11 Yīnwei shén jiù zhòngrén de ēndiǎn, yǐjing xiǎnmíng chūlai,
吕振中多2:11 上帝的恩、给全人类施拯救的、已经显现，
新译本多2:11 神拯救万人的恩典已经显明出来了。
现代译多2:11 因为上帝拯救全人类的恩典已经显明出来了。
当代译多2:11 我吩咐你这样劝他们，是因为上帝救世人的恩典已经显明出来了。
思高本多2:11 的确，天主救众人的恩宠已经出现，
文理本多2:11 盖上帝救济万人之恩已显、
修订本多2:11 因为，上帝救众人的恩典已经显明出来，
KJV 英多2:11 For the grace of God that bringeth salvation hath appeared to all men,
NIV 英多2:11 For the grace of God that brings salvation has appeared to all men.
和合本多2:12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
拼音版多2:12 Jiàoxun wǒmen chú qù bú jìng qián de xīn, hé shìsú de qíngyù, zaì jīnshì zì shǒu, gōngyì, jìng qián dù rì.
吕振中多2:12 正教导我们弃绝不虔的心和属世的私欲，在现今世按克己正义和敬虔而生活，
新译本多2:12 这恩典训练我们除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今生过着自律、公正、敬虔的生活，
现代译多2:12 这恩典训练我们弃绝不敬虔的行为和属世的私欲，在世上过着自制、正直，和敬虔的生活，
当代译多2:12 这恩典要帮助我们除掉不虔诚的心和邪情私欲，过一个自律、诚实、敬畏上帝的生活；
思高本多2:12 教导我们弃绝不虔敬的生活，和世俗的贪欲，有节制，公正地、虔敬地在今世生活，
文理本多2:12 教我侪弃绝不虔、与世俗之欲、而以贞正、公义、敬虔、度日于今世、
修订本多2:12 训练我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世过克己、正直、敬虔的生活，
KJV 英多2:12 Teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world;
NIV 英多2:12 It teaches us to say "No" to ungodliness and worldly passions, and to live self-controlled, upright and godly lives in this present age,
和合本多2:13等候所盼望的福，并等候至大的 神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。
拼音版多2:13 Denghòu suǒ pànwàng de fú, bìng denghòu zhì dà de shén, hé ( huò zuò wú hé zì ) wǒmen jiù zhǔ Yēsū Jīdū de róngyào xiǎnxiàn.
吕振中多2:13 期待着福乐的盼望之实现，就是我们的至大上帝、救主基督耶稣、的荣耀之（或译∶至大上帝之荣耀、我们的救主基督耶稣）显现。
新译本多2:13 等候那有福的盼望，就是我们伟大的 神，救主耶稣基督荣耀的显现。
现代译多2:13 等待我们所盼望那蒙恩的日子来临；那时候，至尊的上帝和我们的救主耶稣基督的〔或译：我们的至尊上帝和救主耶稣基督〕荣耀要显现。
当代译多2:13 等候我们所盼望的真福，以及我们伟大的上帝和救主耶稣基督荣耀显现的日子。
思高本多2:13 期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。
文理本多2:13 仰慕有福之望、及皇矣上帝、我救者基督耶稣之荣显著、
修订本多2:13 等候福乐的盼望，并等候至大的上帝和我们的救主耶稣基督的荣耀显现。
KJV 英多2:13 Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ;
NIV 英多2:13 while we wait for the blessed hope--the glorious appearing of our great God and Savior, Jesus Christ,
和合本多2:14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
拼音版多2:14 Tā wèi wǒmen she le zìjǐ, yào shú wǒmen tuōlí yīqiè zuìè, yòu jiéjìng wǒmen, tè zuò zìjǐ de zǐmín, rèxīn wèi shàn.
吕振中多2:14 他为我们把自己献出，好赎救我们脱离一切不法之行为，并洁净我们做子民、归他自己为产业，在好事上热心。
新译本多2:14 他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。
现代译多2:14 基督为我们献上自己，救我们脱离一切邪恶，使我们成为他纯洁的子民，归属於他，热心行善。
当代译多2:14 主耶稣曾牺牲自己，替我们承担上帝对罪恶的审判，使我们脱离一切的罪恶，又洁净了我们的心，让我们成为他自己的儿女，热心为善，乐意助人。
思高本多2:14 为我们舍弃了自己，是为救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们能成为 的选民，叫我们热心行善。
文理本多2:14 彼为我侪捐己、赎我出诸不法、且洁其民以为己业、乃热衷于善者也、
修订本多2:14 他为我们的缘故舍己，为了要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们作他自己的子民，热心为善。
KJV 英多2:14 Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works.
NIV 英多2:14 who gave himself for us to redeem us from all wickedness and to purify for himself a people that are his very own, eager to do what is good.
和合本多2:15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
拼音版多2:15 Zhèxie shì nǐ yào jiǎng míng, quànjiè rén, yòng gè deng quánbǐng zébeì rén. bùke jiào rén qīng kàn nǐ.
吕振中多2:15 这些事你要讲论，要劝勉；要用充分的职权来指责；别让人轻视你了。
新译本多2:15 你要传讲这些事，运用各样的权柄去劝戒人，责备人；不要让人轻看你。
现代译多2:15 你要讲论这些事，充分运用你的职权来劝勉人或责备人，不要让人轻看了你。
当代译多2:15 你要宣讲以上的教训，劝勉他们遵守，必要时可以运用权力责备他们，别让任何人轻视你。
思高本多2:15 你要宣讲这些事，以全权规劝和指摘，不要让任何人轻视你。
文理本多2:15 凡此、尔宜言之劝之、以诸权督责之、勿为人轻视焉、
修订本多2:15 这些事你要讲明，要充分运用你的职权劝勉人，责备人。不要让任何人轻看你。
KJV 英多2:15 These things speak, and exhort, and rebuke with all authority. Let no man despise thee.
NIV 英多2:15 These, then, are the things you should teach. Encourage and rebuke with all authority. Do not let anyone despise you.
提多书第2章-灵修版圣经注释
提多书第二章 多 2:1> 纯正的道理，我想拥有；真正得着，惟有……2:1 保罗教导提多时，强调“纯正的道理”，这是我们信仰的内容。信徒必须在圣经的真理上建立良好的根基
──提多书第2章学习圣经，并研究神学，在生活中应用圣经的原则，实践所学的功课，这样就不会被假教师的言论、自己不幸的遭遇或起伏的情绪所影响，变得摇摆不定了。
多 2:1-8> 教会里面，人数众多，年纪不同，照顾方面考功夫，保罗说的是
──提多书第2章你的教会呢？
2:1-8 教会里有不同年龄的会友，可以令教会健康发展，但是也会有潜伏的问题。保罗教导提多如何牧养不同年纪的信徒。年长的信徒不但要以言语来教导年轻的信徒，更要作他们生活的榜样。一代传一代，就成了教会宝贵的传统。你的教会有没有发挥这种功能呢？
多 2:2-5> 这样要自制，那样也不可行，这么多限制，是有特别的意思吗？
2:2-5 自制是基督徒所要学习的。教会由不同背景的人组成，各人有不同的观点，冲突自然难以避免。基督徒处身在不信和敌对的世界里，要做到无可指责就要有智慧和洞察力，并且言行谨慎，善于控制自己的意志、言语和感情，这样就不会有损基督的荣耀。你的自制能力怎么样呢？
多 2:3-5> 在相互学习下生活，有什么好处？各自照顾自己不成吗？你说我也能成为别人的榜样？这……
2:3-5 当时，初信主的妇女需要向信主时间较长的姊妹学习，学习怎么样去维系家庭的和谐。今天，年轻的妻子和母亲，应该跟基督徒的模范妇女学习基督徒的生活方式
──提多书第2章爱丈夫、照顾儿女。如果你在年龄上，或者在某种位置上，已成为别人仿效的对象，就要保持自己榜样的形像来激发年青信徒过荣耀神的生活。
多 2:6> 保罗说的这“少年人”是指男子吧，不知道今天的男子做了多少？
2:6 这个给年轻男子的劝告非常重要。在古希腊社会，丈夫和父亲没有教养的职责，只承担经济上的责任。今天，很多年轻的父亲没有能够负起为夫为父的职责。在家庭里，极需要基督徒丈夫和父亲树立起一个好的榜样，让他们的下一代明白怎么样在家人面前做个好丈夫和好父亲。
多 2:7> 跟随基督，善行时出，你的生命可会如提多成为别人的榜样？
2:7 保罗鼓励提多，又藉着提多鼓励其他年轻人要正直庄重，教导他们成为敬虔和意志坚定的人。基督教绝对不应令人厌烦或缺乏生气，所以千万不要让你冷漠的性情，引起人对福音信息的抗拒。
多 2:7-8> 人多会要求别人，保罗却说人要先要求自己，你知道是为了什么？
2:7-8 保罗提醒提多要作个好榜样，让身边的人效法他的好行为。你希望别人怎样做，首先自己就要那样做，这样别人才会听从你的教导，你的生命也能加强你教导的效力。
多 2:8> 无可指责？不敢相信犹向往
──提多书第2章这可是你的期望吗？
2:8 保罗劝勉提多要在教导上无可指责，这种崇高的品格来自对圣经的深入研究和聆听别人的发言，这在教导或面对别人关于属灵或道德的问题时，就显得特别重要。如果我们做事冲动又不合情理，不但不能以真理服人，反倒招来纷争。
多 2:9-10> 仆人对主人，雇员对上司，是不是同一样的事呢？在这个关系上，我的表现……
2:9-10 奴隶制度在保罗时代非常普遍，保罗没有谴责这种制度，只是要求主人和仆人必须在行为上有爱心和负责任（参弗 6:5-9 ）。保罗的标准可以应用在所有的雇佣关系上，不管雇主在不在身旁监督，雇员都应该忠诚可靠地去努力工作。
多 2:11-14> 今世得以向罪夸胜，全赖恩主情
──提多书第2章心灵颤动犹在目，今天你的生命如何回应主？
2:11-14 过得胜的基督徒生活，能力来自圣灵，因为基督已救我们脱离罪恶，使我们不再受罪恶的辖制。神又赐给我们能力和智慧，叫我们可以按着神的心意而活，多行善事。这样，我们便可以带着一颗热切期望的心，盼望基督的再来。
多 2:12> 信了以后，生活依旧？是这样吗？我是这样吗？
2:12 我们只与罪恶的欲念和犯罪的行为断绝关系是不够的，还要积极地为神而活；不单要抵制和消除心中强烈的欲望，拒绝试探，还要热心地投入事奉基督的行列。
多 2:14> 祂，为你舍了自己，是为了什么？你不会忘了吧……
2:14 基督救赎我们，向我们敞开洁净的道路。赎的意思是从罪的捆绑中买回来，叫我们得到释放（参可 10:45 ）。我们不单免去了因犯罪所招致的死刑，更因在基督里成长，不再受罪的影响，并且得以洁净。
多 2:15> 教导人的，持守真理，不畏权柄
──提多书第2章有一天，你若要成为人的领袖，你怕吗？
2:15 保罗提醒提多要讲明圣经的真理，也要活出真理来。有时我们也同样要用圣经的真理来教导、劝戒、责备和纠正别人的错失。不过，如果遇上年长的，在社会上有影响力的，或是富有的人，我们常会畏缩。提多的榜样却告诉我们，服事众人和领导教会的时候，要无所畏惧。
──提多书第2章 《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
提多书第2章-丁道尔圣经注释
Ⅳ 基督徒行为的规范（二1-10） 从第二章开始，注意力集中在牧养教会所面对的问题，以及面对各个不同阶层的人，提多必须有不同的考量。许多保罗的建议不仅在当时，就是对现今世代都有重要的启发。A 老年人（二1-3）
1． 这一节是相对于上一节。鉴于假教师空洞的声明，提多必须热心的教导（希腊文lalei，和合：“讲”）合乎纯正的道理。译作“合乎”的希腊文prepei，意思是“成为适当的”或是“合适”的，显出保罗的特色，因为保罗特别注重合宜的行为（参：林前十一13；弗五3；提前二10）。纯正的道理在一章9节就有提过，至于再一次提到“纯正”或“健全”乃是针对异端成为教会的麻烦。代名词的你，用意在强调提多不属于那群制造麻烦的人。很难如许多学者所断言，作者在此处仅仅为了谴责异端，我们可以清楚看见，他深信真理是对抗谬误最好的解毒剂。
2． 所谓纯正的道理首先带出来的，就是坚持信仰要与行为一致。老年人的行为要有资深的样子，所以前三样是对上了年纪的人基本的要求，在现今的世代也应如此。节制这个字不仅在饮酒上有节制，也指一般的节制。译作端庄的字（semnos，字面上是“认真严肃”的意思，如同RSV）在提摩太前书三8、11已提过，是与执事及其妻子有关。严肃的用意特别符合那些资深之士，但严肃不可以与阴暗忧郁混为一谈。至于下一个译作自守（sōphrōn）的字，字面上是“因有纯正的心意，而冷静的”或是“明智的”（RSV）。这个字之前被用在提摩太前书三2及提多书一8，是针对监督说的。
然而，不仅自守是对所有基督徒长辈的要求，也同样是对世上所有长者的要求，他们都当有以下三点德行才对。信心、爱心、忍耐连在一起，不单单出现在提摩太前书六11-12、提摩太后书三10，也出现在帖撒罗尼迦前书一3。没错！保罗在哥林多前书十三章里将信心、爱心与“盼望”而非“忍耐”连在一起；不必因此认为“忍耐”非保罗的特色，如有些人认为的。盼望与忍耐并无甚大的差异，虽然忍耐含有顺命的成分在内。或许就是因为这样，保罗在这里，写到年长的人就用忍耐。就算如此，忍耐在人生中任何阶段，都是极高的品格。值得注意的是，这里被用来要求年长者追求的纯全无疵（希腊文hygiainō），与第1节用来形容道理的“纯正”，是同一个字。对基督徒来讲，心与意念必须同时健康的运作。当纯正被用来要求信心的同时，也要兼顾爱与忍耐，如此才能使德行健全。
3． 用来连结以下对妇女的要求，保罗使用照样（新译：hōsautōs，和合：“又”），这是在教牧书信里常用的字，为表示接下来的陈述与前者紧密关联（参：提后三8、11)。接下来举止行动要恭敬包含了在新约中两个很独特的字；译作“举止行动”的希腊文katastēma，意思是“风度”，用来形容一种心思状态；而希腊文hieroprepēs意思是“对神圣的性格是合宜的”。有人认为同样的字被使用作“神圣的如同女祭司”解释，在这里的意思是要她们的行为如同在圣殿的女祭司一样（参Dibelius、Lock）。有人觉得这里隐含着所有信者皆为祭司的想法（参Hanson），但似乎离本文太远了。
以下的不说谗言，不给酒作奴仆，又一次鲜明的描绘当时克里特的环境。不说谗言在提摩太前书三11有提到，而有关饮酒在提摩太前书三8也论及。显然在克里特饮酒过度的问题比以弗所严重，特别是妇女。动词（douloō）意味着“束缚”（RSV有“被饮酒奴役”的意思），比提摩太前书所用的句子更加强烈。
为了要求基督徒的性格，保罗使用一个独特的复合字kalodidas-kaloi，译作用善道教训人。虽因年长的妇女亦同属长者，然而这字应该不是指公开的教训，因为那是长老的责任，而是指家中的教养工作。在这样的环境下，成熟老练的基督徒妇人在教会的历史中，为基督的缘故，藉着她们的教训与榜样，行许多无价的事奉。
B 年轻人(二4-8）
4． 接下来指出她们事奉的内容。年长的妇人要指教少年妇人爱丈夫，爱儿女。换句话说，已婚的基督徒妇人当帮助年轻的妇人训练家庭中爱的原则，不是干涉又爱管闲事，反而是在婚姻的问题上成为虚心的辅导者。似乎不是那么需要劝诫一个基督徒的妇人爱她自己的孩子；然而这劝诫或许是特别针对克里特人的软弱而再次提醒的。在一章11节里提到的假教师，一定有其破坏家庭的特别手段。甚至我们现代的妇女，也有缺乏真正母爱的例子。那些将自己的前途看得比儿女还重要的妇女，就是这种软弱所表现出来的现象。
5． 对年轻妇女谨守（sōphrōn）的要求，与第2节对老年人的要求一样（该处作“自守”）。此与贞节（pure）有关联，指出一种正直的道德性格。提摩太也被要求保有同样的特质（提前五22）。
关于如何正确的读下一个字，有一点问题。一种读法是oikouro-us，意思是“看守家务”；但另一种更被证实的读法是oikourgous，意思是“料理家务”，NIV因此译作忙碌于家事。RSV作“家事的”，也是同样意思。无论如何，后面这个字十分罕见，且所表达的含义难以肯定。而保罗只是要强调他前面所提的原则，一个年轻出嫁妇人的职责应该是在家里。
下一个性格是待人有恩。这形容词（agathos，“好的”）与马太福音二十15相同的意思。而顺服自己的丈夫是保罗的观点（弗五22；西三18），三个不同的出处都使用动词（hypotassō），意思是“服从”。
对基督徒来讲，重视行为，特别是在家庭生活中，有一个特别的信仰目的，亦即：免得神的道理被毁谤。保罗以“道理”来替代常用的“名字”，使这个句子有特别的意义。违反了这些基督徒应有的性格，换句话说就是拒绝了自己相信的道理或“福音”。那些在福音里被释放的妇女，若滥用了这自由，行不被当时社会所容许的事，将是对这信息的公然污辱。
6． 注意力转到少年人身上，再一次特别劝诫他们要“谨守”。这里要提多鼓励（NIV；和合：“劝”）他们要自律（新译；和合：“谨守”），比第1节更直接而强烈。RSV译为“力劝”来强调他们需要有人持续不断的在德行上被提醒。自律的观念在教牧书信里无处不在，它支配着希腊文化的伦理思想，因此有人认为，这里的劝告并没有什么基督教的色彩。然而，基督教的自制比起希腊的道德家，更多一些谦卑的成分在内。事实上，它是新约里一个基本的信仰观念。
7． 提多身为一个牧者，必须自己凡事要显出善行的榜样。榜样（typos）这个字在提摩太前书四12也应用在提摩太身上，字面的含义是“模子的压印”，比喻为“榜样”的意思。除非提多自己以身作则，否则他的劝说就毫无分量，这个原则在教会牧养的历史中充分展现。在凡事95上作榜样是一个崇高的要求，然而对牧养的人来说，却是再适合不过了。
到此为止，焦点已转移到提多的举止上，接下来则着重在他的教导。榜样在训诫之先；训诫中必须带着最高尚的仁慈，这个先后次序意义重大。有一个问题就是教训（didaskalia）这个字，究竟是指“教训这个动作”还是指“教训的内容”。虽然似乎两者都可以被接受，但就前后文来讲，后者较为合宜。教训的内容有两个层面：正直与端庄。正直（aphthoria）是一个独特的希腊文，传达“无玷污”的意思，相对于假教师只跟随流行。而端庄（semnotēs）的形容词已经被用在形容执事及他们的妻子（提前三8、11)身上，这里又被再次强调其慎重。教导者如果希望自己的话受尊重，他就必须以庄重的态度来教导人。
8． 教导的方式正直无玷污，而教导的内容则必须纯全。这里所用的字言语（logos）不同于第7节所使用的教训。这里的教导必须远胜指责，译作无可指责（akatagnōstos），在新约中其他地方未曾出现过。这教导必须含有这样的特性，就是教那反对的人羞惭。提多必须没有任何把柄给反对的人机会，来攻击他或他的教训。藉着生命的榜样与言语使对手羞惭，因为他们若还有灵性的警觉，他们会看见多么不同的生命。保罗为他们的羞惭提供一个理由——因为他们无处可说我们的不是。这并不意味他们对牧者言语上的攻击词穷。重点在基督徒牧者，不留下任何合法的理由，让对手以邪恶的方式攻击他。不是（phaulos）这个字意指“无用”，保罗两次用在对比道德上值得赞美的（罗九11；林后五10）。在新约中可同时形容与道德有关的人或事。
C 奴仆（二9-10）
就如同写给提摩太一样（提前六1)，如今写给提多，因为保罗发现在面对奴仆的问题上有其必要。他提出一些原则来面对主人与仆人之间的关系，但训诫的内容有些微不同。
9-10． 特别的是，鉴于保罗在以弗所及歌罗西鼓励仆人顺服（hypakouō）他们的主人，这里他使用动词hypotassō意思是“屈从于”。后面这个字的意思更强烈，或许是在克里特为仆人的基督徒，更滥用他们在基督里新发现的自由。这个命令应该主要是指奴仆面对基督徒的主人，就像在提摩太前书六2一样；因为没有基督徒仆人可以同意，当道德良知的问题浮现台面时，他们还必须屈从那些不信的异教徒，就像在早期教会所认知的那样。
奴仆必须讨他主人的喜欢。这里的字“喜欢”（euarestos）除了希伯来书十三21，可说是保罗专有的字，但在其他地方总是用来形容讨神的喜欢。如果基督徒仆人能在他们的生命中行出如此高尚的原则，将使这社会结构造成的邪恶大大减少，并显明基督的大能能改变最困难的主仆关系。至于不可顶撞他当从广义的“对立”来解释。RSV译作“不可执拗”，就表达了这个意思。
第三点直接的要求仆人诚实。私拿的这个字nosphizō是“一个普通形容窃盗的字”（Simpson），这是奴仆特别容易被试探的罪行。努力表达诚实的一面，向主人表现自己是个完全可靠的人（当代；和合：“显为忠诚”），这是诚实的一大好处。动词表现（endeiknymi）这个字，除了希伯来书出现的两处之外，完全是保罗特别用来作为提供证据的动词。
第10节的结语提供了一个主要的原则，这原则比当时希腊伦理的要求更高。就是奴仆的所作所为必须凡事尊荣我们救主神的道。希腊文kosmeō是陈列宝石，使其散发出全然绚丽光彩（参Bernard），这里正是这个意思。藉着基督徒行为的榜样，奴仆亦有能力使圣经的教训，在所有外人的眼中显得美丽。这样的原则绝不是单单给奴仆的，它可以适用在所有的基督徒一切所行的事上。凡事（en pasin）可能是阳性的字，意指“对所有人”，如此一来则说明奴仆有机会在社会的每一个角落为主做见证。
Ⅴ 基督徒生活上的神学基础（二11-三7）
这个连结上下的重要段落，承接着新约中神学与伦理学之间的重要关系。这段令人印象深刻的陈述，不仅包含基督徒信仰的梗概，也强调若离了永恒真实的信仰，是不可能有所谓实质的劝告。言行举止诉诸于神学的基础，是基督徒伦理学的最新要素。
A 恩典的春风化雨能力（二11-15）
11． 连接词因为说明这一段是直接承续上一段。前面提到的我们救主神使人直接想到救恩，简洁的表达了道成肉身及赎罪代偿的观念。神的恩典很清楚是保罗神学思想的钥字，无法否认它在这里是最典型的保罗风格。他无法将救恩与神的恩典分开（参：弗二8），当他论到神进入人的生命时，他发现没有比这更合适的字，来表达神甘心乐意以基督来解决人的罪。正因如此，道成肉身的意义重大无比。
当保罗说，神的恩典已经显明，他使用的动词（epiphainō）除了提多书之外，仅仅在新约出现两次（路一79与此处几乎同义，及徒二十七20）。在三章4节里与此处有相似的含义，指的是神的恩慈与仁慈。同词根的名词（epiphaneia）是教牧书信的典型用字，形容主的再来。
是否应该把全人类（现中；和合：“众人”）接续在动词已经显明之后，意味着已经显明给全世界，值得存疑。如果照字面的意思解释，则有实际上的困难，因为这世界上还有许多人没听过救恩。然而这里的名词sōtērios（救恩）跟在与格之后，按传统的解释是“将拯救带给……”（Simpson）的意思，因此全人类自然而然属于名词，表达基督救恩的无远弗届。另一种角度就是将“全”解释为“所有阶层的人”。
12． 此处的恩典几乎被拟人化，其工作是要教育我们如何生活，就像在教牧书信里常出现的一样，教育的方式必然从正负两面双管齐下。负面的否定是双重的，一则是不敬虔的心（asebeia是对立于在书信中不断被提醒的“敬虔”），一则是世俗的情欲（kosmikai epithymiai），指所有现今世界里的欲念。epithymia情欲这一个字，在希腊文原是中性的，没有不道德的含义，然而在新约中，按着上下文而使它掺入了道德上负面的含义。同样的希腊文kosmikas（世俗的），其本身亦为中性字，但在新约中却常使用它的名词kosmos来形容伦理学上与神对立的世界（如：约七7；林前一21）。
至于正面的教训“自守、公义、敬虔度日”，已经强调很多了。自制被用来要求领袖、老年人及年轻妇女（多一8，二2、5)，对提多的要求不会只有这样。而按公义生活的例子，就是：保罗写信给帖撒罗尼迦教会时，要他自己与伙伴，是如何活在遵行神的旨意中（帖前二10）。第三点的要求“敬虔”，正好与第一个负面的道德生活“不敬虔”相反。单单拒斥“不敬虔”是不够的，生命必须积极的活出敬虔。可能这三个形容副词，要点出基督徒对自己、对周围的人，以及对神理想的举止行为。
13． 前一节说的是在今世，但基督徒也放眼未来。在新约中盼望并不仅是一个心愿，而是肯定必然成就。这是基督徒所特有的喜乐，因此，这盼望是被赐福的（NIV：“等候被赐福的盼望”）。
而所盼望的内容就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。希腊文的气势集中在“荣耀显现”（如同RV）这个词。显现（epiphaneia）在11节里已有评注，但这里需要进一步的讨论。有人认为整段是引自一个信条或诗歌（参Easton），而整个段落充满了对皇帝崇拜的字眼（参Dibelius）。然而事实上，“全人类救主”、“恩典”和“显现”这些崇拜皇帝的字眼，在这段文字里不能证明什么；它们却是感情的回荡，正是形成初代基督教一个非常重要的部分。事实上，对认为教牧书信是后人所作的主张者，在这里遇见一个重大的困难，因为对末世的盼望，反映出是基督教发展相当早期的阶段。有人认为这无非是上一代残留的盼望，实在无法令人苟同。没有理由否认这里的陈述，真实的反映与最早期基督徒有关的情况。
这一节里最后几个字令释经学家困惑不已。有两个可能的翻译：或是我们至大的神和救主耶稣基督（如同NIV、RSV），或是至大的神和我们救主耶稣基督（如同AV、RV旁注及和合本）。要在这两者之间做一决定，需要多方面的考量。文法上来讲，“救主”前面没有定冠词，支持第一种译法。但是专用术语或是名字的冠词常常会省略，又减弱了这种译法的力量。当大多数的希腊教父维持第一种说法的同时，早期的版本却做第二种解释。基于以上两个主流的想法，前者可能比后者更可靠些，但两者都不足以定论。就教理上来讲，值得注意的是，只有此处使用形容词至大来形容神，这令全句显得相当独特。也有可能“至大”用在基督的身上更合适，因为神的至大早已毋庸置疑。如果形容词是应用在耶稣身上，这亦无损于神，我们天父的至尊至大。此外，如果按罗马书九5的诠释（参Sanday、Headlam、Bruce、Metzger、Cranfield），或是想想保罗论及基督的语气，没有理由认为保罗不会将这样的形容归给耶稣。至于显现这个字从来未曾使用在神身上，更可以支持整段话是用在基督身上。另一个影响一些释经学家的，是当时“神和救主”的用法常作为异教徒敬拜的用字。有类似的形容用在托勒密王朝，而且是形容一名而非两名的神祗（Moulton）。96至少，显示了这些字有可能被应用在当时希腊文化的环境中。整体来讲，所有的证据似乎都较支持NIV/RSV的译法。
14． 直截了当的提到耶稣自我牺牲的例子，而且所使用的字呼应马可福音十45里耶稣自己的话，祂形容自己是赎价（lytron）（参：提前二6注释）。这里的动词是lytroō（赎回），照字面是“收到赎价而被豁免”（Abbott-Smith）。这段话最有可能引用自诗篇一二九8（LXX），不仅动词相同，连片语脱离一切罪恶也一样，虽然是复数。修饰子句他为了我们舍己完全出自保罗笔下（参：加一4，二20），介系词hyper（如同提前二6）显明基督行为中牺牲的特质。它同时说明一个替代的角度，因为在这里与lytroō的关联，并与提摩太前书二6的雷同。97在这自我舍命的基础下，基督从罪中拯救他的百姓，不仅是“从罪中出来”（如：诗一二九8的ek），而是“免除”（apo），完完全全的意思。
洁净则是另一个比喻，用来表达救赎大功的果效。它被解释成各样的圣洁或受洗的礼（怀德以三章5节来解释这个字）。但因为洁净的动作是由基督自己施行，所以在这段文字中，前者的解释比较合宜。事实上，在以弗所书五25-26也将基督的舍命，与祂成圣的工作连结在一起，那里提到“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”。虽然使用受洗的语言，但很清楚的指向内在的而非外在的成圣。
译为特作自己的子民（laos periousios)希腊文字眼是出现在出埃及记十九5，意思是“一个特别的珍爱”，就是一些特别有感情属于自己的事物。在这段话中特别使用这个词，表达救赎者对被祂救赎的对象特殊的情感，并说明被赎者的特性是热心为善。保罗使用zelōtēs（热心）在加拉太书一14形容他自己持守祖宗遗传的热心；虽然他的热心是用错了，但他却从未失去这样的热心，并希望所有子民的热心，都能有正确的方向。
15． 这一节连结所传达的教义与接下来当行的事。提多被要求这些事你要讲明，就是整个第二章所有实际的教训。除此之外，一个牧者必须花时间在劝诫及责备上（参：提后四2）。有的人需要被鼓励，有的则应当责备，但不论如何，提多都需要练习运用各等权柄（epitagē）。这个字只有出现在新约的保罗书信中，其用法都带有从神来的命令的意思。无疑的，保罗在这里指的是，基督徒牧者都带有从上头来的权柄。因此，提多无须畏惧，只需运用权柄管理所委托给他的人。无疑的，有人会轻看他，然而他只需要拿出神所给的印信就够了（参：提前四12）。
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提多书第2章-提多书第2章-新旧约圣经辅读注释
提多书第二章 各尽其分（二 1 ～ 15 ）．真实的信仰乃源于神的爱，植根于真理的知识，生长于人单纯的信心，结实为圣洁的生活。不能使人生发仁爱的信心并非真信仰（参加五 6 ），对克里特信徒来说，这是最重要不过了。克里特的社会是以败坏见称的：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（一 12 ）虚假、凶残、逸乐是其社会风气。基督徒在这样的一个社会中，如何活出为盐为光的生活见证呢？保罗对此提出了具体的指导：
1. 各守本分（ 1 ～ 10 ）：老年人当在品行、操守和信仰上显出其长者风范，影响后辈。老年妇女要行为端正，勿一口二舌，最重要是不要为嗜好所缚，以致能教导青年妇女。青年妇女要以家庭为重，使家庭成为主恩之家，使家人和邻舍都得益处。少年人要谨守立场、善用光阴，不将精力花在糊涂事上，却要明白主的旨意，作神所喜悦的事（参弗五 15 ～ 21 ）。传道人要以身作则，口所讲的，自己亦能做到。仆人方面，不单顺从主人，而且要忠诚可靠。
2. 若信徒真能如此，神的道理便不会被毁谤（ 5 ），那些反对我们的人，亦自觉羞愧（ 8 ），我们神的道亦能得尊荣了（ 10 ）。
．救恩生活的果效（ 11 ～ 13 ）：
1. 消极果效：除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事为人随从今世的风俗、顺服魔鬼和个人的私欲（参弗二 1 ～ 7 ），现今却要将自己奉献给神作义的器具（参罗六章）。
2. 积极果效：持守圣经的生活规范，如公义
──提多书第2章对己对人有同一标准；敬虔度日
──提多书第2章按主的旨意生活。未来的果效
──提多书第2章等待至大的福，就是主再来时给我们的荣耀，主要按我们所建造的赏赐我们（参林前三 10 ～ 15 ）。
．传道人的权柄（ 15 ）：这里说到传道人有三种权柄： ① 宣讲真理的权柄； ② 劝戒、坚定信徒信仰的权柄； ③ 藉责备使人回头归向真理的权柄。
祈祷 神啊！求帮助我能尽本分，克尽一己之责，在家庭、教会和社会中为你作美好的见证。
──提多书第2章《新旧约辅读》
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提多书第2章-圣经串珠版注释
提多书第二章 2:1-3:8 基督徒的生活和信仰本段的主旨是勉励提多以身作则，并用权柄劝戒信徒过自律、敬虔、公义的生活，藉此答覆那些反对基督的人，且将救恩的含意活现出来。
1-10 对长幼男女的忠告
1 提多的教训应有别于传异教者（参 1:10-16 ）。
2-3 对老年人的教导
“用善道教训人”：指在家庭里（参提前 2:12 ）以身作则教导后辈。
4-6 对年青人的教导
“待人有恩”：即待人仁慈。
7-8 提多应有的言行
9-10 对仆人的教导
“凡事讨他的喜欢”：指在正当情形下（参徒 5:29 ）。
“尊荣 ...... 神的道”：即叫福音真道在人眼中倍觉荣美和尊贵。
11-15 敬虔生活的信仰根据
11-13 神救世大恩的教育作用
──提多书第2章 给予信徒新的生活方式和盼望。
“神救 ...... 显明出来”：指耶稣（恩典的媒介）成了肉身、受死复活的整个启示。
“等候所 ...... 显现”：也许应译作“等候有福的盼望
──提多书第2章至大的神（和）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（参新译本）。
14 救恩的内涵
──提多书第2章耶稣的代死，使信徒离罪、行善。
……圣经注释本章结束
提多书第2章-启导本圣经注释
提多书
提多书第二章
2：1 福音纯正道理如何表现在日常生活上？本节到10节对不同年龄、性别和地位的信徒，都有具体的教导，是“教牧书信”中重要的经节。
2：2 “老年人”原文为presbutas ，可以指“长老”，但此处只有“长者”之意。这里提醒年长的人，不要以为人生经验丰富，在品德上就一定强过少年人；应该日新又新，做到“纯全无疵”，作后辈的榜样。“节制”原文有“戒酒”的意思，酗酒古已有之，于今为烈。“端庄”就是一举一动应取得他人敬重。“自守”指自我克制的力量。度日常存信心、爱心与忍耐，便能喜乐。“忍耐”原文hupomone，有“希望”的意思，但不是指永生的盼望，而是说日常生活中应常抱希望，朝好处想，才能做到真忍耐。
2：3 本节的“又”字照原文应译为“照样”（hosautos）。保罗劝勉励年长男人的话同样适合年老的女人。“恭敬”（hieroprepeis）是说“举止要象有圣职的人那样庄敬”，做值得受敬重的长者。“谗言”就是没有事实根据中伤他人的话。这里也提到禁戒酗酒，可见当日老人好酒的不少。戒酒不仅因为酒使人放荡，也是为了老人的健康。“用善道教训人”原文为kalodidaskalous，指的不是真道方面的教导，而是“身教”；以身作则，才“好指教少年妇人”。
2：4-5 少年妇人的品德都属家庭方面，特别指出应顺服丈夫。可有基督徒妇女知道在神面前男女都是祂的儿女之后，疏忽妇女在家中的责任，以致教会受到外界的批评，所以有“免得神的道理（基督信仰）被毁谤”的话。比较《林前》14：34-35。不让福音的传扬受到阻碍应是信徒日常生活的一个基本指导原则。
2：6 少年人（年轻人）血气方刚，最要紧的是能自制（参提后2：22）。
2：7-8 提多应自己作榜样，用言语也用行为来教导。“言语纯全”是说作教会领袖的既是神话语的出口，嘴唇须清洁，说的话须纯全，好令外边批评的人或者假教师，不但无话可说，反会因自己说话不符事实而觉羞惭。
2：9-10 信了主的人在不信主的人家里为奴为仆，要顺服主人，忠心诚实，让主人看见可以归荣耀给主的道。“私拿东西”指偷窃。对奴仆是一大引诱。
罗马社会盛行奴隶制度，主人对奴仆操有生杀予夺之权。奴隶信主的一定不少，基督信仰的自由平等观念对奴隶的影响当极大。保罗一方面劝主人善待仆人（弗6：9；西4：1），一方面劝仆人顺服主人。他并非认同奴隶制度，人对奴隶卑下的社会地位极表关怀，在书信中一再提到主仆相处之道。唯有爱心才可以消除这种人与人间的不平等。9节的话应是主耶稣教训的回响（太5：39-41）。
2：11-14 这是整本新约中有关信仰和生活合一的教训的最简括说明（参3：4-7；弗2：8-10）。基督徒应追求信仰与生活区的和谐，11节说道成肉身，神恩彰显。 12节将神的恩典和信徒弃恶行善的生活结合起来。13节教导信徒盼望基督再来，这是追求美善生活的原动力（“等候所盼望的福”）。14节说明神救赎的目的，是要人生活圣洁、热心为善。这一节包含了很多旧约的话，分别见《诗篇》130：8；《以西结书》37：23；《申命记》14：2。
2：11 本节郑重提出“神救众人”的恩典。人本来不配得，但神在我们还作罪人的时候，就已藉着耶稣基督向我们显露（罗5：6-10），不是靠我们的行为，更不是因为我们有什么功劳，纯然是神的大爱。本章2-10节所要求的好行为，单靠人的努力是做不到的，因为罪在人心里只会叫人朝相反的方向走；与基督联合成为新人之后，才能实行新生活。
2：12 “教训”包括训导、鼓励、纠正和管教。教会对信徒的责任有若一间学样，但这是“恩典的学校”。“世俗的情欲”：声、色、犬、马，酒食征逐，都属此范围（参加5：19-21）。
2：13 “所盼望的福”和“荣耀显现”都是指主再来的日子（看提前6：14；提后4：1）。“至大的神和我们救主耶稣基督”，有古卷无“和”字，指出耶稣基督就是神。
2：14 主基督的救赎大功不只赎我们脱离罪恶和将来的审判，又能叫我们在德行上清洁，热心为人服务。“特作自己的子民”是说神当年给以色列人的应许，现在也给了教会和众信徒，都成为祂的儿女。
2：15 “这些事”指本章所说的教训。“讲明”指福音的传讲，“劝戒”指基督真道的教导；“责备”是对异端邪说的禁止。这是交给提多的责任和权柄的总结。
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提多书第2章-21世纪圣经注释
提多书第二章 肆．会众中的操练（二 1 ～ 15 ）二 1 假师傅的生活是诽谤的生活，不是按圣经的生活。透过他们的行为，他们否定真道里的伟大真理。谁能计算那些宣称是圣徒却过说谎生活的人，对基督徒见证所带来的伤害呢？交给提多的任务（也交给所有主的真仆人），是教导一切合乎 那纯正的道理 ，他要将神百姓所说的和他们的生活之间可怕的冲突消除。事实上，这是本书信的主旨
──提多书第2章在善行上，实际地活出健全的道理。以下的经文提出什么是这些善行的实际例子。
二 2 首先我们以 老年人 开始
──提多书第2章不是职事上的长老，而是身体和年纪都老迈的人。他们要 有节制 。基本上这是指适量地用酒，但引伸到在行为各方面要小心；他们要 端庄 并且要高贵。对了，请不要龌龊阴沈！其他人已有他们足够多的烦恼了；老年人要 自守 ，就是要生活平衡，做事谨慎。他们应在 信心 上 纯全无疵 ，年龄可令一些人冷淡无情、悲伤和愤世嫉俗。那些在信心上健康的人是心存感谢的、乐观的，亦且易于与人作伴。他们要在 爱心 上纯全无疵，爱是不自我中心的，总是想到其他人，并且以施与表白自己。最后他们要在 忍耐 上纯全无疵，年老就有软弱和残疾，很多时很难忍受。那些有健全忍耐力的人，在他们的试炼中都能以亲切的态度和不屈不挠的精神支持。
二 3 老年妇人 的 举止 行为要 恭敬 。我们要逃避那些只想看不庄重事情的轻佻妇人！她们须 不说谗言 。保罗在这里用的希腊字（ diabolos ）是形容魔鬼的。这是一个很恰当的字，因为恶意的闲话在来源和性质上都是属恶魔的。她们不应成为酒的奴隶，事实上，她们也不应作食物、饮品或药物的奴隶。虽然她们没有交付责任在教会中公开地以道理教训人，但老年妇人是被委托在家中传道的，谁能测透这事工的影响力啊！
二 4 明确地说，老年妇人要 指教少年妇人 。经年累月的圣经研读和实际经验，可令她有资格将珍贵的建议，传给那些在生命路上刚开始的人，否则，每个新的世代都注定要很努力学习，以免重蹈过往错误的覆辙。当教导的责任交给了 老年妇人 时，任何有智慧的年轻人，都应培养与敬虔的年老基督徒的友谊，并且请他们提出意见和改正错误。
少年妇人应受教 爱 她的丈夫，但这不仅是指当丈夫离家上班时的一吻或话别，也包括很多能表示她真的尊重他的方式
──提多书第2章承认他在家里带领的地位，不强夺他作重大决定的机会，保持整洁的居所，注意个人的仪容，量入为出，勇于承认错误，恩慈地宽恕，常保持开放的沟通，避免批评或在别人面前逆丈夫的意，在事情惨淡收场时仍支持对方。
她们应受教 爱儿女
──提多书第2章与他们一起阅读，与他们一同祈涛，当他们放学时或玩耍归来时要在家，要坚定地和公平地责罚儿女，塑造他们的性格为主工作，不为世界工作
──提多书第2章也不为地狱工作。
二 5 少年妇人要受教成为 谨守 的人。这是指她们要有敏锐的感觉，知道什么合适身为基督徒的，并且避免走向极端。她们应是 贞洁 的，对丈夫忠心，防止思想上、言语上或行为上的不洁。她们应好好地 料理家务 ，要知道这是神圣的事奉，为神的荣耀而作。老年妇人应尝试谆谆教诲作妻子的和作母亲的，让她们在家里灌输服侍主为最值得尊敬的事，叫她们要是为事业工作，而忽略了家庭和家人。少年妇人应学习如何待人有恩
──提多书第2章如何为别人生活，如何接待别人，如何有恩慈和慷慨，而不是自我中心和占有欲强。她们应 顺服自己的丈夫 ，承认他们是家中之首。如果妻子比丈夫更有恩赐、更能干，她不应支配他，而是应该鼓励他和协助他在家中作领导，在当地教会事奉。如果有挑剔的引诱，她应抵挡，以赞赏来代替挑剔。这一切是要令 神的道理 免受 毁谤 或亏损。保罗在整封书信里都察觉，主受羞辱都是因为衪的百姓言行不一致的缘故。
二 6 保罗不催促提多，叫他去教导少年妇人，为要谨慎，这个事奉交给了老年妇人。但提多却得指示 劝少年人 ，特别劝勉他们要 谨守 和自我控制。谨守是一个很合适的词语
──提多书第2章因为年轻是朝气满溢、精力旺盛和充满斗心的时期。在生命的每一方面，他们需要学习自律和生活平衡。
二 7 保罗对提多也有一番特别的劝告。当要在教会中负责公开讲道时，提多要小心操练自己，好显出一致的 善行的榜样。教训 与行为之间要保持平衡。他的教训要有 正直、端庄 和不腐朽的特质。 正直 是指教训要与一次过交付圣徒的真道相符。提到 端庄 ，保罗强调教训应该是高贵的和明智的；很不幸不腐朽之美德在大部分现代版本圣经里被删去 3 ，这是用来形容不会从真道中堕落的真挚的老师的。
二 8 言语纯全，无可指责 。这样纯全的言语是毫不例外地不受到指责，完全没有旁门左道，新奇的教义，时尚流行之言，芜杂的教训等等。这种道理是所向披靡的。那些阻挡纯全教训的人注定要受羞辱，因为他们在信徒盔甲上找不到缝隙。圣洁的生活之有效性是毋庸置疑的！
二 9 现在要说的是与奴隶有关的特别指示。我们该记得，圣经承认某制度的存在，并不一定显示赞同制度本身。例如旧约记述很多族长一夫多妻制的生活，但是一夫多妻制决不是神为衪的百姓创立的旨意。神从来没有认可奴隶制度的不公平和残酷，衪要求主人们在将来的一日交帐。然而，新约没有提倡暴力革命，推翻奴隶制度；却以福音的能力谴责和消除对奴隶的虐待，历史显示奴隶制度的邪恶，在神话语广传和教导的地方完全消失。
但当时奴隶制度仍然存在，奴隶并没有被排于尚好的基督信仰之外。他可以成为一个见证人，见证基督更新的力量；他也可以佩戴神我们救主的真道。新约给奴隶的篇幅比国家统治者更多。这可以是一个线索，叫我们知道他们在神国里更重要。除了违背主的事外，基督徒 仆人 要 顺服 。如果是前者，他们应拒绝，并且忍耐地接受作基督徒的苦果。他们应该在各方面做到令人满意，就是在服事的质和量上都有效果。所有这些服事都是为基督作的，并且将来会从衪那里得赏赐。他们不可顶撞主人的说话或做事不谨慎。在早期基督信仰的时代，很多仆人有幸引领他们的主人，来到主耶稣面前。这大概是因为非基督徒仆人和他们之间的分别是那么显着吧。
二 10 一个最明显的分别是：基督徒总不屈从于其他仆人易犯的罪过，如 私拿东西 。基督信仰中的伦理道德要求仆人作事要完全诚实，所以基督徒奴隶可在公开拍卖场上叫价较高。你会觉得奇怪吗？通常他们会学习完全和真正的 忠诚 ，他们要成为完全可信赖的，以致在他们生活和事奉各方面，都 尊荣我们救主神的道 。对于基督徒仆人是正确的事，对今天所有基督徒雇员都应是正确的。
二 11 以下四节经文组成我们救恩的美丽画像，但在欣赏这文艺珍贵一章时，我们不可不顾其背景。保罗一直要求神家里所有肢体都有表里一致的行为。现在他表示我们救恩其中一个重要的目的，是要产生没有搀杂别物的圣洁生命。
因为神……的恩典已经显明出来 。这里 神 的 恩典 与神的儿子几乎是同义词。当主耶稣来到我们的星球，特别将衪自己交出来为赎我们的罪，神的恩典便 显明 了。衪显明自己为要救赎 众人 ，衪代罪的工作足够救赎所有人，真诚的宽恕和原谅已向 众人 提出了。但只有那些真正接纳衪为主和救主的人才能得救。这里和其他圣经经文都没有说，每个人最终都会得救。普世性的救恩是魔鬼的谎话。
二 12 拯救我们的恩典也训练我们学习圣洁，这种训练包括学习决绝地说：“不！不！”。第一要说不的对象是 不敬虔 的心，就是对敬虔无兴趣的意思；其次是 世俗的情欲
──提多书第2章不仅包括性罪恶，也包括对财富、权力、享乐、名誉的欲望，或其他属世界的欲望。
从正面看，恩典教导我们对其他人要 自守 和 公义 ，在与衪同行的恩光中要 敬虔 。这些美德在一切都要过去的世上显出我们的特质，这世界只是我们客旅路经之地，不是我们永远的居所。
二 13 当我们以异乡人身分在世上生活，我们会被壮伟的 盼望 所激动
──提多书第2章就是 至大的神和我们救主耶稣基督 的荣耀 显现 。这显现是否指被提的时刻
──提多书第2章就是基督向教会在荣耀中显现，并且将教会带往天上（帖前四 13 ～ 18 ）呢？还是指基督来临统治世界的时候
──提多书第2章就是基督向世界在荣耀中显现，击败一切仇敌，并且建立衪的国（启一九 11 ～ 16 ）呢？基本上我们相信保罗讲述的是前者
──提多书第2章基督为衪的新妇、衪的教会来临。但无论衪以新郎的身分或以王的身分来临，信徒也应预备，寻求衪 荣耀 的来到。
二 14 当我们等候衪再来时，我们决不要忘记衪第一次来临的目的，和衪自我牺牲的目的。衪为我们 舍了自己 ，不但从罪孽和惩罚中救了我们，而且 赎我们脱离一切罪恶 。如果罪的惩罚被取消，但其支配权仍在我们生命中时常操纵我们，这样只能说是救恩的一半行动而已。
衪又舍弃自己 洁净我们，特作自己的子民 。一六一一年版英王钦定本圣经古怪地 4 说：“（作）特殊的子民。”很多时我们是特殊的子民，但不是以衪要我们作的方式！衪死不是要让我们成为古怪和奇异的 子民 ，而是成为以 特 有的方式
──提多书第2章不属世的和不属自己的
──提多书第2章作永远属衪的子民。 他为我们舍了自己 ，我们可以 热心为善 。我们应有热心以衪的名和为衪的荣耀的缘故行善。当我们想到人们为运动、政治和事业所发的热心时，我们应既妒忌而又奋发起来，激励自己行善。
二 15 这些事 是提多被委托要教导的
──提多书第2章教导上面经文所讨论的每一件事，特别是救主受难的目的。他要 劝戒 或鼓励圣徒过实际的敬虔的生活，并且要 责备 那些用言语和生活驳斥使徒教训的人。还有他也不须为强而有力的讲道感到歉意，要 用各等权柄 和圣灵所给的勇气放胆作工。 不可叫人轻看你 ，提多不须为他的年轻，他的外邦人背景或任何天赋的残疾而感到疑虑。他所说是神的话，这可令一切都改变。
──提多书第2章 《活石新约圣经注释》
……圣经注释本章结束
提多书第2章-丰盛的生命研读版注释
提多书第二章 第四段 如何传讲纯正道理（2:1-15）一．如何教导老年人（2:1-5）
１．纯正的道（2:1）
2 虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训；但提多“总要”讲那合乎纯正的道理。虽然在未世的时候，“人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后4:3-4）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。
“纯正”原文hugiainousee(i)，在此有使人健康（beinghealthy）之意。此字在路7:10译作“好”（“已经好了”），路15:27译作“无灾无病”；在教牧书信中，多半译作“纯正”（提前6:3;提后1:13;多1:9;2:1）；在提前1:10译作“正道”；提后4:3译作“真道”；提多1:13译作“纯正无疪”，下文第2节则译作“纯全无疪”。总之，传道人应用“纯净灵奶”喂养主的群羊，使他们“因此渐长”而生命成熟。
２．老年人（2:2）
2 值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守；倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们“纯全无疪”。
３．老年妇人（2:3）
3 本节首句原文有“照样”（ho{sautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即“又照样劝”。这“照样”把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。
“举止行动要恭敬”，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos“圣”与prepiei“合宜”二字合成，即“宜于圣的”。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此“恭敬”是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。
“谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。
“不给酒作奴仆”，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。“将善道教训人”，“善道”新旧库译本作“善德”，英译作goodthings。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
４．老妇与少妇（2:4-5）
4-5 注意4节开头“好指教”的“好”字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。
这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于“顺服自己的丈夫”更是圣经一贯之教训（参彼前3:1-6;弗5:22-23;提前2:9-15之注解）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了她们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使“神的道理被毁谤”。
时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。
二．如何劝导少年人（2:6-8）
１．少年人应有的品德（2:6-7）
6-7 怎样劝少年人谨守呢？
保罗叫提多自己“凡事要显出善行的榜样”来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。
少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他“谨守”，但提多自己必须在“教训上正直端庄”，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
２．提多应有的榜样（2:8）
8 “言语纯全”，保罗对提摩太也有相似的教导（提前4:12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。“纯全”原文hugiee，是“健康”的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
“无可指责”，指上句言语上之无可指责，可作为上句“言语纯全”之注解。雅3:2说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。
“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”。在此注意：
１．忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对；所以我们应当随时准备受人的反对，且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪（彼前4:12）。
２．怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答覆。对方既发现他们所挑剔的与事实不符，“便自觉羞愧”。
３．这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话
──提多书第2章“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（彼前3:16）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
三．如何劝导作仆人的（2:9-10）
9 福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄（参《新约书信读经讲义》腓利门书注解）；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗6:9;西4:1）。可见福音真道如何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分；站在仆人方面，则应当“顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他”（参彼前2:18-19注解）。
10 “不可私拿东西”，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着“尊荣”；这句亦适用于在机关办事的职员，不应“私拿”公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠诚”的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。
四．如何劝导众人（2:11-15）
１．应指明神救人的目的（2:11-12）
11 “因为”连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救“众人”，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。
12 试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是什么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
“除去不敬虔的心”，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后2章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为“不敬虔的时代”（彼后2:5-6）；而那位仅仅得救的“义人”罗得却被称为“敬虔的人”（彼后2:7-9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太24:37-39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
“和世俗的情欲”，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说：“这世界和其上的情欲”（约一2:17），情欲的事是属于这世界的；在此所谓“世俗的情欲”也是同一回事。“情欲”在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加5:17“……情欲和圣灵相争”，故又称为“肉体的情欲”，或“肉体邪情私欲”（加5:16-24）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约一2:17的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的“环境”，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以“情欲”又被称为“世俗的情欲”。
“世俗的情欲”包括些什么事呢？加5:19-20告诉我们：“情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。
“在今世自守，公义敬虔度日”。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
１．“自守”
包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
２．“公义”
自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
３．“敬虔度日”
本节两次提及“敬虔”，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽“敬虔”的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把“敬虔”生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
２．应等候基督的显现（2:13-14）
13 本节的主要教训是要信徒等候主的再来；“所盼望的福”就是主再来时所要带来的福（彼前1:13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得着的。
“并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……”注意中文圣经小字“或作无和字”，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见1:3;2:10;3:4;参提前1:1;2:3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
14 本节继续13节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些什么？对我们有什么要求？
“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”，本句中的“要赎”不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂“舍了自己”之目的是“要赎”我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，“热心为善”等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
３．小结：应善用属灵的权柄（2:15）
15 中文新旧库译本：“这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让什么人轻看你。”保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
“要用一切的权柄”，就是尽用他所有权柄的意思。这权柄是什么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒13:9-12）；若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是“专家”，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之“不服约束”（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。
问题讨论
为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？“纯正”原文是什么意思？
怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
怎样应付反对自己的人？
仆人应如何对待主人？
神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？
──提多书第2章
陈终道《新约书信读经讲义》
……圣经注释本章结束
提多书第2章-每日研经丛书注释
提多书第二章 基督徒的品格（ Ⅰ ）（二 1 ， 2 ）（一）老年人
全章经文是论到可以称为 基督徒品格付诸行动 。它对不同年纪和不同地位的人，指出他们在这个世界内应有的表现。它从 老年人 开始。
他们必须 有节制 。这个字是 ne{phalios ，它的字义是 节制 ，它与 过量饮酒 有显然分别。这个要点是当人年事增长到达长辈的时候，他应该学会什么是人生真正享乐，什么不是。老年人应该明白‘自我放纵’的代价实在很大，因此不值得去行。
他们必须 端庄 。这个字是 semnos ， 它描写人的行为在正当的方式上要认真。它不是指一种沮丧和全无喜乐的举止；而是认识为永世而活之人的行为，因为他知道不久便会离开人的社会，而进入上帝的社会。
他们必须 自守 。这个字是 so{phro{n ，形容人的心能控制一切。经过多年的累积经验，老年人必须已经学会具有洁净和拯救力量的心思，能控制自己每一种本能和情欲，各从其适当用处，不得逾越。
当这三个字联成一起的时候，它告诉我们老年人应该学会一种可称为 稳重的生活 。少年人的不用思想和粗心大意是可以宽恕的；但是当人年纪大了，他就应该增长智慧。人生最可悲的一件事就是人从生活中没有学到什么。
还有，老年人应该在三种质素中都要良好。
他要在 信心 上纯全。倘若一个人生活真正与基督亲密，他的信心必会随 岁月和人生的经验递增，而不会失去。岁月必会教导我们增加对上帝的信靠，而不会减少。
他要在 爱心 上纯全。年岁带来最大的一种危险就是使人存 吹毛求疵和好挑剔的毛病。有些时候，当人老了，连同情心也会消失。人可能有最糟糕的一件事，就是心思麻木，不自觉的憎恨一切新思想和新方法。年岁应该给人带来的不是不能容忍的态度，而是对别人的意见和错误，增加同情心。
他要在 忍耐 上纯全（译作 坚忍 比较好些）。岁月能使人修养自己的脾气，好像炼钢一样；他的坚忍应该越发增强，叫他能够有力量克服生命中的苦难。
基督徒的品格（ Ⅱ ）（二 3-5 ）
（二）老年妇人
初期教会将一个最尊贵也是责任最重的地位给老年妇人，这是很明显的事。勃朗（ E. F. Brown ）本身是一位曾在印度工作的传教士；他对过去英属印度社会的情况有很深的认识。他谈到一件最有趣的事是他有一位朋友从印度返回英国度假。别人问他：‘你在印度最欠缺的是什么？’他的回答令人非常诧异：‘祖母。’过去的英、印社会非常缺乏老年妇人，那些受聘在该国负责行政工作的女子，到了聘约期满，趁 仍然很年轻的时候，便回英国；老年妇女是极度缺少。勃朗继续说：老年妇人在社会担当非常重要的责任，她们的重要性如何，直到社交生活中看不见她们的时候，才会被人发觉。仁慈的祖母和可爱而好善的年老未婚女子，对年轻男女皆是自然的辅导者。老妇人累积了多年的经验，能把宁静、同情，和了解带进教会的生活中，和属于她们本身特有的团体当中，她们能担当这种任务。
这里列出关于她们特有的质素。她们的举止必须适于供奉圣职的人。正如有人说：‘她们把圣殿女祭司的举止，带进日常生活中。’亚历山太的革利免（ Clement of Alexandria ）说：‘基督徒的生活，必须好像一生活在神圣的聚会中。’倘若我们时刻记 自己所做的是神圣的事工，我们就容易看出教会的和平与团契是怎样的不同。许多令人难过的争论，易怒暴躁，和不宽容的事，这些在教会的事工常常出现的必会在一夜之间消失。
她们不可散播毁谤的故事。这是人性的一种奇异特点，大多数人都喜欢听并且复述对别人存有恶意的故事，多过有好名誉的事。我们应该下决心作一个承诺，倘若我们对别人找不到好讲的话，我们最好就闭口不说。
老年妇人必须教导和训练后辈年轻人。有时某人的唯一经验，好像就是专在别人的计划和美梦上拨冷水。基督徒的责任永远应该利用经验去指导和鼓励别人，而不是阻吓人或使人沮丧。
基督徒的品格（ Ⅲ ）（二 3-5 ）（续）
（三）年青妇人
此外，又命令年青妇人要爱丈夫和她们的儿女，要谨守和贞洁，善于料理家务，对他们的仆人要仁慈，要顺服她们的丈夫；她们这样做的目的是叫人不能毁谤上帝的道。
在这段经文中，有些事情是暂时性的，有些事情是永久性的。
在古代的希腊世界中，有名望的妇人都是过一种深居简出的生活。她们在自己的家中有自己的闺房，而且很少离开房门的；甚至吃饭时，也很少和家中的男子同生。故此除丈夫以外，没有别的男子会和她们接触。她从不会参加公开性的集会和任何 众大会，她很少在街上露面；倘若她必须出外，她绝不独自外出。实际上有人曾说，希腊妇人没有光明正大的方法谋生自立。当时没有职业或商业可供妇人担任；倘若女子要自立，就是被迫去充作妓女。如果古时教会中的妇女突然挣脱多世纪所加于她们的桎梏，其唯一的结果就是教会受到社会的不信任，令人说基督教败坏妇女。这段经文描述的妇女生活似乎是狭隘而限于当时的环境，我们要参考它的社会背景阅读。从这方面来说，这一段是暂时性的。
但这一段也有一个永久性的意义。这是一个简单的事实，世界上最伟大的工作、责任和权利，莫若建立一个家庭。妇女可能被繁杂的家务和儿女缠身，她们会说：‘我若能应付得来，我就能过一种真正的敬虔生活。’事实上，在家庭内所过的真正宗教生活是别处不能找到的。正如约翰．岐布勒（ John Keble ）所说：
‘我们无须与邻居和工作道别，
躲进隐居密室，
我们无须乘风向上高飞，
因为罪人仍住在天底下；
会令我们需要发问
──提多书第2章
就是日常琐碎的事务与工作，
我们仍可以舍己事奉，
走上每天与上帝更加亲近之路。’
最后的分析结果，人生最伟大的职业没有一种能比得上治理家庭。有许多男子能在世界上建功立业永垂不朽，完全是因为家中有人对他爱护备至。一位母亲在家静听儿女睡前的祈祷，这样的职责，比她参加世上一切公开的和教会的聚会更为重要。
基督徒的品格（ Ⅳ ）（二 6 ）
（四）少年人
少年人的职责只用一句话概括起来，但这句话是饶有意义的。圣经吩咐他们要记住谨守的本分。我们已经查考过，译作 谨守 的希腊字是 so{phro{n ；它具有保持生命安全的心灵质素。人因为能控制一切事物，所以他得到保障。
少年时代必然是一段危机重重的时期。
（一）少年人满腔热血，而且更情感冲动的强迫人，话语总带 命令的语气。少年时代生命怒潮最盛，有时恐吓人，要把别的青年冲走。
（二）在少年时代，行差踏错的机会较多。少年人爱合 ，而在伙伴中间，引诱会咄咄逼人而来。许多时候，他的学业与工作使他与家庭和维护他走正路的影响力隔离。少年人还未负起成家立室的责任；他未曾失去财富；他还未具有使老年人纯因责任感，而行在正道的基础。少年时代有更多的使人一失足成千古恨的机会。
（三）少年人常由于缺乏经验而产生自信。在生活方面，青年人几乎都比老年人卤莽。这个原因很简单，因为他远未发现一切可能出错的地方。举例来说，他在驾车时常常会超速；因为他还未明白交通意外是何等容易发生，而且车辆安全所系的一块金属是何等的薄弱。因为他还未经历过困难以及毁败一生是何等的容易发生，所以当他肩负责任的时候，会比老年人轻浮和随便得多。经验不是买来的；而是经年累月而积聚得来的。所以在少年时代，他们有光明灿烂的一面，同时也有危险的一面。
为这个缘故，少年人应该首先追求的就是谨守，‘自我控制’。人除非学会控制自己，否则绝不能事奉别人。‘治服己心的，强如取城。’（箴十六 32 ）
自律虽不属于更富有魅力的美德，却是生活中很重要的一种质素。当少年人的热忱被自我控制的坚固力量支撑 的时候，真正的伟大便进入生命中。
基督徒的品格（ Ⅴ ）（二 7 ， 8 ）
（五）基督徒教师
倘若提多要在教训的事情上生效，他就必须用自己的生活见证去支持他的理论，他要亲自表明他的一切教训。
（一）很明显的，他的动机必须绝对纯正。基督徒教师和传道人常会遇到某些试探。常有一种自炫的危险，这种试探是显示自己的才智，并且吸引人归向他自己，而不是听上帝的信息。常有争取权力的试探。教师、传道人和牧师常常会面对希望自己变成一个独裁者的试探。他虽应该做领袖，但绝不是独裁者。他应该明白，人只可以受人领导，绝不应该受人驱策。倘若我们要比较基督徒教师和传道人遇到的最大危险，那就是摆在他面前的错误的成功标准。常有这样的事发生，人只局限于自己工作的小圈子而不为外人知，但他在上帝眼中的成功远超过众人赞赏的人。
（二）他必须有尊严。尊严不是叫他离 ，或刚愎，或骄傲；乃是对于作基督的使者，任重道远的知觉。别人可能只顾琐碎的事，但他必须更胜于那些，不受这些事烦扰；别人会含 怨恨，但他心中不可有苦毒；别人会因自己的地位而生气，但他必须存谦卑的心，并且忘记自己已有的地位；别人会在争论中容易激怒或发脾气，他必须有一个宁静安稳，而不会受激怒的心。教会的领袖和会众的牧师如有不合基督使者身份的言行，最会使基督的圣工蒙受损毁。
（三）他必须有合适的信息。基督徒教师和传道人必须确知他所传的是福音的真理，而不是自己的思想。人很容易花时间讲述一些不关宏旨的东西；他应该祷告：‘上帝，求你赐我分辨事物的轻重，和先后的判断力。’信仰的中心之事能使他讲一生之久。人一旦变成替自己思想，或替宗派利益宣传的时候，他便不再成为上帝之道的有效传道人或教师。
放在提多身上的职责是重大的，他不止向人口头传讲基督，他要把基督显明给人看。对提多来说，这必然正如乔塞（ Chaucer: 英国十四世纪诗人）所描写的一位圣牧师一样的真确。
‘他要教训基督的爱，像主对昔日十二使徒；
但他自己首先必须跟从祂。’
对教师所能作的最大的称赞，只能是：‘他先要作到，然后去教导。’
基督徒的品格（ Ⅵ ）（二 9 ， 10 ）
（六）基督徒工人
初期教会基督徒工人面对的问题是很严重的。它可能从两方面发生的。
倘若他的主人是异教徒，他所负的责任非常重大，因为他的主人可能只有从他的行为才会认识基督教。这样，基督徒工人必须把基督徒的生活给主人看。直到今天，这个责任仍然在基督徒工人身上。有许多人从来不愿走进礼拜堂；礼拜堂的牧师很少有机会和他们谈话。那么，基督教究竟藉什么方法和他们接触呢？唯一的可能方法，就是藉 工人把基督教的信仰 展示 给他们看。这里有圣法兰西斯（ St. Francis ）的一个着名故事。有一天地对一个年轻的僧侣说：‘我们一起到村庄讲道。’于是他们二人一同起程。在途中，他们遇见人便停下来与之交谈。他们又在人的门前讨些食物吃。法兰西斯有时停下来和孩子们玩耍一会，并且与途中相遇的行人彼此交谈。最后，二人一同回修道院。年轻的见习修士便问法兰西斯：‘我们何时讲道？’法兰西斯微笑回答说：‘讲道吗？我们的每一步，每句话，和每做一件事都是一篇讲章。’
这问题还有另一面。倘若主人是个基督徒，基督徒工人的生活中便会有一个新的试探。他可能利用基督教信仰占便宜。他会以为主人既是个信徒，就会对他有特别的宽容。他可能期盼‘免受处罚’，因为主人和他是同一间教堂的教友。一个人利用教会谋利是完全可能的，但谁这样做，就是对教会作最坏的广告宣传。
保罗将基督徒工人的质素列出来。
他必须 顺服 ；基督徒绝不是不受命令管辖的人。他所信奉的基督教会教导他如何去事奉。他必须有 效能 ，他要决心做得令人满意；凡交托给他的工作，他必须做到完美。他必须 尊敬人 。他不应该以为因为信奉基督教便有特权，可以不受纪律约束。基督教并不取消工商界所必有的权柄之原则。他必须 诚实 ；这世界充满不诚实的事，别人可能为贪小利而不诚实，但基督徒是个手洁心情的人。他必须 忠诚 ；主人会信靠地的忠诚。
人若将他的基督教信仰带进工作场所很可能招惹麻烦；但是，他若坚持到底，最后，他必会赢取众人的爱戴。
勃朗（ E. F. Brown ）讲述在印度发生的一件事：‘有一次，一个在印度的基督徒仆人，听到主人 他带口讯给别人。但这个仆人知道那些口讯是不真确的，于是不肯带。主人当时虽然十分忿怒，但事后反而更尊敬这个仆人，并且知道他是一个可以将心腹事交给他办理的仆人。’
这种真理乃是这世界到最后必然看见基督徒工人是最有价值的。从一个观点来看，我们在工作中做基督徒是困难的；但从另一个观点来看，它比我们想像中却容易，因为全世界的主人都拚命寻找他能倚赖的、做事忠诚而有效能的工人。
道成肉身的道德力量（二 11-14 ）
在新约中，能像本段将道成肉身的道德能力，如此生动的描述出来的经文并不多。整个要点就是强调耶稣基督能够行道德改变的奇迹。
这个奇迹是用最有趣也最有意义的方法，在这里重行表达出来。昔日先知以赛亚曾劝谕他的百姓：‘要止住作恶，学习行善。’（赛一 16 ， 17 ）。首先，这是行善时消极的一面，放弃邪恶的行为，脱离卑贱而获得自由；其次，是积极的一面，获得发光的美德作为基督徒的生活标志。
首先，是弃绝一切不敬虔的和世俗的情欲。保罗所说的世俗情欲到底是指什么呢？教父屈梭多模（ Chrysostom ）说，世俗的事情是我们不能带进天堂的；乃与这个世界一同化为乌有。人若全心全力放在死后必须留在地上的事物，就非常近视。另一个比较简单的解释就是： 世俗的欲望 是我们不能让上帝看见的事物。所以只有基督使我们不单外在的生活，并且包括内心都适合让上帝查看。
这是道成肉身道德力量的消极一面；现在我们可以看看那积极的一面。耶稣基督可以使我们在生活中能 自守 ，使我们能完全控制一切事物，我们的情欲或渴望皆适得其所而毫不逾矩； 公义 ，能使我们给予上帝和别人应得的对待； 敬虔 ，就是使我们在生活中，明白活在这个世界的身体是上帝的圣殿。
这种新生命的动力是盼望耶稣基督的来临。当人期待那王快要来临的时候，一切都打扫清洁和粉饰一番，叫王所见的一切都称心如意。所以基督徒是要常常作好准备，欢迎万王之王驾临。
保罗到最后，把耶稣基督所做的事作一总结。他再一次先是消极的然后是积极的描述。
耶稣已经救我们脱离曾使我们犯罪的不法的力量。
耶稣能洁净我们，好叫我们适宜作上帝的特别子民。译为‘特别’的希腊字是 Periousios ，是个有趣的字。它可以解作 预留 ，特别用在当皇帝战败敌国时，把战役中所掳获的战利品为自己 预留 的一部分。藉 耶稣基督的工作，基督徒变成特别适于作上帝的产业。
道成肉身的道德力量是一个非常宏伟的思想。基督不单释放我们，免受以往的罪孽刑罚；并且能使我们在这个世界的空间和时间，过一种完全的生活；祂能洁净我们，叫我们适合在来世，作上帝的特别产业。
三重事工（二 15 ）
保罗在这里将基督徒传道人、教师，和领袖应作的三重事工简洁地胪列出来。
一种是 宣告 的工作（你要讲明）。他们有一个宣告的信息。有些事，单用争论的方法是无效的；讨论也无济于事。有时，他必须说‘耶和华如此说。’
一种是 鼓励 的工作（劝戒人）。传道人使听众陷于黯淡灰心，则他在传道的工作中是失败的。人虽必须承认自己的过错，但不是对罪感到绝望，而是能进到接受恩典的地步，因它能胜过一切的罪。
一种是 责备 的工作（用各等权柄责备人）。必须开罪人的眼睛，使之看见自己的罪；必须领被误导者的思想明白自己的过错。必须使不留意的心感到扎心而被唤醒。基督徒的信息不是麻醉人的鸦片，使人吃了沉睡；乃是一道强烈的大光，叫人清晰看见本身的真相，和上帝的真实。
──提多书第2章 《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束