雅各书第二章-《圣经背景注释》

雅各书第二章-《圣经背景注释》

雅各书第二章

二1～13
不可偏袒富人
　　在巴勒斯坦和帝国全境，富人总是欺压穷人（二6～7）。为了让富有的信徒或慕道友感到受欢迎，而牺牲贫穷者，这是一种试探，也是不道德的作法（二4）。不可偏袒的说法一般是用在法庭，但由于 * 会堂既是祷告之处，也是社团审理事件之处，这个以法律为主的意象便自然适用于在那里所有的聚集。

二1　犹太的智慧书强调，凡尊重神的就不应当以「偏袒」待人（直译为「接受〔人〕的脸」）。「荣耀之主」（KJV、NASB；意思即「荣耀的主」，NIV、NRSV、TEV）之称谓，平常是指神（如：*以诺一书中；参：诗二十四7～8）。

二2　道德家和讽刺作家都嘲弄向富人阿谀奉承的人，他们常藉贬抑自我而得利。这里的例子可能是假设的状况，为配合作者的 * 讽刺论证笔法。在罗马，议员阶级会戴金戒指；这一阶级有时会向不同的团体施惠，以寻求公众的支持。可是戴戒指的绝不只限于这类人；在东地中海，金戒指也是财富和地位的记号。华丽的衣服也使富人显得与众不同；农人一般只有一件外衣，因此常十分肮脏。
　　「聚集」（KJV、NASB、NRSV）或「聚会」（NIV、TEV），直译为「*会堂」，雅各布用这字，或许是希望整个犹太社团都接受他的例子，也或许因为犹太基督徒会众（参五14）认为自己属于 * 弥赛亚会堂。

古人的金项链
　

二3　犹太法律文献斥责那些让诉讼当事人一名站立，另一名却得以坐着的判案者；听审一般都在会堂进行（二2）。为避免按人的衣着而偏私，第二世纪有些 * 拉比要求当事人都穿质料相同的衣服。

二4　罗马法律对富人显然有利。阶级低的人，所行的事常被人视为具经济动机，他们不能控告高阶级的人；而且法律规定，低阶层的人一旦定罪，刑罚要比高阶层的人严厉。圣经的律法、大部分犹太律法，以及传统希腊哲学家都拒绝这样的区分，视为不道德。平时众人尊重有钱人，视之为施主，不过 * 奋锐党认为耶路撒冷的权贵是亲罗马的敌人。* 旧约禁止因经济状况而偏袒人（利十九15），并要求神百姓的审判者断案不可偏袒，要像神一样。

二5　神垂听穷人的祷告。他们是最容易在法庭上受欺压的人，可参考如申命记十五9之类的经文。犹太文献有一处特别强调穷人的敬虔，因他们只有神可倚靠。

二6　罗马法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。在理论上，犹太法庭要避免歧视，但是在大半文化中，有办法的人总是在法律上占便宜，犹太人也如出一辙：富人在辩驳的时候说法更巧妙，或能雇用人来替他们辩解。

二7　犹太教提到神时常用「圣名」，或以其他的方式来表达，而不直接说；雅各布在此可能将这神的称谓用来指耶稣（参二1）。在旧约中，「称为某人名下」意思是那人在某种意义上属于该人；这说法特别用来指属于神。按一般犹太人的标准来看，加利利的某些权贵（如定居在提比哩亚的人）是不敬虔的。不过这项指控或许是专指针对基督徒的逼迫：基督徒在耶路撒冷遇到的逼迫，主要来自撒都该权贵（徒四1，二十三6～10）。

二8　「至尊的」法律，亦即皇帝的谕令，比权贵的断案更高，而由于普世的犹太教都承认神是至高的王，祂的 * 律法便可以如此称之。
　　基督徒自然可以用它来指耶稣的教训：耶稣和一些犹太教师一样，曾用利未记十九18的这段经文来作整个律法的总纲（参：可十二29～34）。

二9～10　犹太教师区分「较重」和「较轻」的罪，但认为神要求人顺服「最小的」诫命，祂以*永生赏赐顺服者，而以毁灭刑罚犯罪者。刻意违犯任何微小的罪，就等于拒绝整个律法，这是他们一再重申的观点。古代的作者常以锐利、生动的方式陈述原则，但是在实践上则对团体中犯罪的人更多显怜悯。

　　* 斯多亚派（与 * 以彼古罗派相反）甚至进一步说，所有罪都一样。这里的重点是，拒绝利未记十九15不因经济状况而偏袒的律法，或其背后爱的原则（利十九18），就等于拒绝神的整个权柄（雅二8）。犹太教师常用「跌倒」比喻犯罪。

二11　犹太典籍有时会将欺压穷人与杀人相提并论（亦参五6）。但是雅各布在此可能指类似 * 奋锐党的反抗人士，他们十分敬虔，不致犯奸淫，然而流犹太权贵的血，却不会让他们良心不安。
　　这封信写作的同时，这些「暗杀者」已经常在圣殿行刺权贵（参：徒二十一20～22的注释）。

二12　古人可以用说话行事来作一个人行为的总结；参：约翰一书三18的注释。许多学者指出，不少哲学家相信只有自己才是明智、自由的王，他们将此处「自由的律法」与二章8节「至尊的律法」相连。犹太教师相信，天上君王的律法可使人脱离这世上事务的轭。「自由的律法」可能暗示从罪得脱，如一章25节。

二13　雅各布在此的重点为，倘若他的读者不是毫无偏袒的审判者，必会受到神的责难，因祂是毫无偏袒的审判者；祂毫不偏袒的例子，在*旧约和犹太典籍中比比皆是。犹太教师特别用怜悯和公义两个属性来定义神的特色，并认为怜悯常会胜过公义。他们会同意雅各布所说，无怜悯之人断送了得怜悯的权利，他们自己也有类似的说法。
二14～26
信心必须活出来
　　有些注释家认为，雅各布所针对的，可能是对保罗教导的误解，不过他更有可能是在反对犹太教中的一种敬虔，就是煽动革命情绪，至终导致战争的那一派（参一26～27，二19）。雅各布讲到「信心」之类的词，和保罗的用法不同，不过这两位作者绝不会互相否定对方的意思：真正的信心是扎实的，是一个人性命的投注，并不只是消极同意某项教义而已。对雅各布而言，信心的表达，如：不偏袒（二8～9）、不使用暴力（二10～12），不单必须口头承认，还必须活出来。

二14～16　神吩咐祂的子民要供应穷人的需要（申十五7～8）；不去做便是不顺服祂的 * 律法。「平平安安的去罢」是犹太式的分离祝福，但犹太人照理应当照顾有需要的同胞。「穿得暖」（NASB）暗示无家可归的人可能感到很冷，尤其是冬天，像耶路撒冷这样地势很高的所在。道德家常用这种假设例子（「倘若某人说」），作为论证的一部分；如此一来，读者便不得不承认，某种推理的结论是荒谬的，因而同意作者的论点。犹太人以亚伯拉罕为善待人的最完美榜样（参二21～23，及来十三2的注释）。

二17　* 伊比德图等作者会像这里一样使用「死」来描述；这是「无用」的生动说法（参二26的注释）。

二18　「必有人说」是常见的笔法，引入一位想象的对手，说他会如何发言，而对其言论的答辩，便可将作者的论证往前带动。反对言论的要义为「可能一个人有信心，而另一个人有行为」；答辩则为「信心只能藉行为表达出来。」「指给我看」在其他道德作品中也曾出现，尤其是 * 伊比德图，这是对拿出证据的自然要求。

二19～20　神的独一性是犹太教的基本信仰，每天在诵读示玛（申六4以及相关经文）时都要覆述一遍。因此，雅各布的「信心」是指一神的信仰，和犹太教用这个词的意思相同（'emunah）。所以他说：「你们的教义正确无误，而这又如何？其本身毫无意义。」魔鬼承认神的真理，而且会因祂的名战兢，这看法广为流传，亦出现在术士的蒲草文中（专门记载圣经视为违法的魔鬼学；亦参 * 以诺一书）。犹太教师会同意雅各布的观点：宣告神的独一性时，必须存真心实意；祂的独一性意味着祂应是人最崇敬、爱戴的对象（申六4～5）。

二21～24　雅各布将创世记十五6与献艾萨克的事（创二十二）相连，这与犹太传统相符。这个事件是亚伯拉罕对神信心的高峰，不单犹太文献如此记载，就连创世记本身的 * 叙事亦是如此。神与亚伯拉罕的后裔立约，因为祂爱他，并赐他应许（申七7～9），而亚伯拉罕以信心拥抱此应许，并且完全顺服；神接纳了这样顺服的信心（创二十六4～5）。这个看法与第二世纪 * 拉比的观点不完全一致，他们认为，神将红海分开，是因列祖的功德；而这个看法与现代流行的概念也不完全相同，即信心是借着一次的祷告便完成，无需将生命或人生目标与之相连，即使很快被置诸脑后，却依然有效。

亚伯拉罕献艾萨克的雕刻
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　　亚伯拉罕在献上艾萨克之时被「称义」，意思是神再度承认（创二十二12）亚伯拉罕的确将信心放在首位；过去他屡次受考验，此时则通过了大考。*旧约称亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7；赛四十一8），后期犹太作者喜欢用这个头衔来称他。

二25　在雅各布的犹太读者中，喇合的例子也像亚伯拉罕的例子一样，不会引起争议。喇合与亚伯拉罕相同（参二14～16的注释），以善待人出名；而她拯救探子的行为最后也救了自己（书二1～21，六22～25）。

二26　大半古代的人，包括犹太人在内，都接受身体与灵魂必须合作无间；凡相信灵魂的人都同意，只要灵魂离开，身体就死了。—— 《圣经背景注释》