雅各书第二章-《基督徒文摘解经》
雅各书第二章-《基督徒文摘解经》
雅各书第二章
爱人如己（二1～13）
．不分贫富（1～8）
爱人如己，就不会因人的贫富而有不同的对待。富有不是罪，不应鄙视他们；但也不应奉承，更不应因为他们富有，而漠视现存的罪恶（6），阿谀他们。贫穷不一定对，因此不必去偏帮他们，但亦不应因他们贫穷而欺压、藐视他们（3）。人贫穷可能是物质上的穷，他可能在灵里是富足的，故不应轻视他。况且，神常给贫穷人机会，看顾他们（5）。只可惜，教会常出现不平衡的现象：有重富轻贫、富人得势的；亦有重贫轻富、偏帮穷人的。这都不是爱人如己的表现。
．不违反律法（9～11）
爱人的人必不违反神的律法。为甚么呢？
1. 律法是至尊的（8）：所谓至尊就是最宝贵、最大的意思。最大的诫命是甚么呢？耶稣说是「爱神」和「爱人」。因此，律法的精神是爱，这是最宝贵的。
2. 律法是完整的（9～11）：「全律法」就是完整、全套的意思。神给人律法不是叫人只守一部分，而不守其它部分，神乃要人守全部。律法的精神既是爱，我们就应照律法的吩咐去完全地爱。「不奸淫」，是指在肉体上不去侵害人；「不杀人」，就是不在生命上侵害人。因此，既然爱人就两样都不作。更进一步，我们要照律法的吩咐爱人如己，不分贫富、不分阶级。
．认识审判（12～13）
人若深知神要审判人，就会去爱人，不敢轻看任何人。因为知道那些「不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。」
祈祷 求主教导我如何去爱。
有行为的信心（二14～26）
．没有行为的信心无益（14～16）
雅各首先指出信心若没有行为的表现，这种信心便没有益处，因为这种信心不能救他（14）。正如不给人身体所需的温饱，却一味愿人能「穿得暖，吃得饱」一样，不切实际。不能救人，说甚么好听的话，都是无益。
．没有行为的信心是死的（14～20）
雅各进一步指出，信心若没有行为是死的，因为：
1. 这样的信心是分割的：「你有信心，我有行为」就是分割。分割的就不是整全的，就不是活的。许多信徒的信心就是这样分割的，信心和行为没有相连在一起。
2. 这样的信是属魔鬼的（19）：没有行为的信是魔鬼式的，因为连魔鬼也信有神，也信许多属灵层面的事。但问题是，牠没有好行为去支持牠的信。
3. 这样的信亦是虚浮的（20）：只口讲信心，没有行为支持，只是口若悬河，天花乱坠，没有实质，皆为虚浮。可惜，许多人的信心就是这样虚浮。既是分割的，又是虚浮的，属魔鬼的；这样的信心实在是死的。
．行为证明信心（21～26）
雅各再进一步指出，行为能证明人真有信心。亚伯拉罕因信被称为义，是有献以撒之举来支持的。喇合得被称义，亦是表现于她对两个探子的行动之上。行动表示了他们真的信。
默想 我们常讲信心，到底我们的信心是真是假？是死是活？──《新旧约辅读》
二．待人（2:1-13）
前章已经论到虔诚应如何表现于待人方面，就是要看顾在患难中的孤儿寡妇，这几节则推广上文的意义，用例牌解说明信徒待人该有的态度和原则︰
１．不可按外貌（2:1）
1 信徒跟世人的一大分别，就是不按外貌待人。世人不但用外貌待人，也欢喜别人用外貌待他；甚至明知别人对他的恭维称誉，不是出于真诚的，也会欢喜接受。圣经在这里论到，信徒不按外貌待人的理由，是由为我们是信奉「荣耀的主耶稣基督」的人。这似乎说明了，我们信奉了基督的人、如果还是按貌待人，就羞辱了这荣耀的基督──因世人也曾凭外貌误认了基督，而终于把祂钉在十字架上（林后5:16）。基督在世的时候，并没有凭外貌争取人的敬重（太12:19），只一味的向那位注重内心而不单凭外貌看人的神忠心（撒上16:7）；我们得救也不是凭外貌乃是凭信心，这样，我们就不可按外貌待人，也不可只以外貌的敬虔为满足了；注重外貌的结果，必定使我们在灵性生活趋于虚伪，不求真实的进步。
「不可按着外貌待人」，这句话也是指着，不可按表面观察事情或判断人。就算我们有很丰富的人生经验，但如果我们只凭已往的经验，对于某事或某人的个别情形不深入了解的话，结果还是会判断错误的。例如︰多数人作贼心虚，被人查问就会脸红，但是有的人却一听见人家掉东西就会脸红，他却未必就是贼。许多人太相信自己耳朵所听见的；但有更多的人，却太相信自己眼睛所看见的；而那些太相信自己眼睛的，他们在判断上的错误比起那些相信「耳朵」的来说，常常是错得更加地离谱。
２．不重富轻贫（2:2-3）
2-3 雅各在这两节经文中所举的例，虽然是很浅显易明的，却包含着十分合乎实用的真理，照明了许多人心中深处的黑暗。这也是圣经的真理，跟世上许多只能供人欣赏，而不能实用「理学」不同的地方之一。这里所举的例，只不过指那些重富轻贫，到完全表面化的人来说；但那些表面上不分分贫富，而实际上还是重富轻贫的人（或教会），却应该同样受到这些真理的警告。现在的教会，虽或没有在聚会的地方，另设富人的高位，但在教会人事的组织和权力方面，却常常把富有的人安置在高位上，让他们很快就担任教会中的重要职位，而不问他们的灵性情形怎样；相反的，贫穷的信徒，虽或真诚爱主，却只有很少的机会负责重要的工作，即或当选教会执事，他们的意见也不受人尊重。这种情形，不但不合圣经的要求，而且阻碍圣工，使教会渐渐世界化；这是不能完全听从圣经的真理，而要听从人意思所造成的结果。
３．不偏心待人（2:4）
4 「偏心待人」，就是不按公平合理的待遇对待人，而只凭着私心和不正当的用意，偏袒自己所喜欢的人，在教会的肢体中，按外貌私自分别等级轻重的意思。
「偏心」diekrinw，即分择，分别判断等意，由dia（分）与kriw（辨），二字合成。徒11:12之小字译作「分别等类」，林前6:5译作「审断」，林前11:29-31作「分辨」，本书的1:6作「疑惑」。在世界有贫富阶级的分别，在基督里却都成为一，所以任何「分别」的观念对信徒彼此间的关系，都是一种阻拦；信徒只可以在对罪恶和世界方面应有分别，但对任何弟兄，却不能因财富地位的不同，而存着任何分别高低的观念。
「用恶意断定人」，这是偏心待人的必然结果。既有偏心，当然就不会有公平的判断，既有重富轻贫的成见，自然容易只会凭着外貌选择自己所喜欢的人，而自私料想那些外表贫穷的人，对教会不会有什么贡献，而不看重他们了。
４．应与神待人的原则相符（2:5-7）
5 「神岂不是拣选了世上的贫穷人」︰这句话与林前1:27-29的意思互相补充，是贫穷信徒的安慰；也是富足信徒的警告，神绝不贪图人的金银，也绝不会重富轻贫。
「叫他们在信上富足」，真正的「富足」，不是人用诡诈的方法获致成功的；乃是神「叫」他们富足的结果。在神面前富足的涵意，并不只是「有钱」，更是指着属灵信德的富足而说（「信上富足」的「信」，就是从信心所表现出的各种美德的意思）。有些人只在物质上富足，另有些人，神却叫他们在灵性上丰富，在神看来，后者倒是值得受人更大的敬重；照样，我们也该照着神的法则，尊重那些在灵性上富足的人，多过于那些在物质上面富足的人。
「并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么」︰这是一个证据，证明神待人的原则，的确不是根据人的贫富，而是根据人「爱祂」的程度而定，因为神所应许给人的属灵福气，是不分贫富的。可见神待人的原则，是按着人在灵性方面对神的态度，而不是按着人财富的多少；「若有人爱神，这人乃是神所知道的」（林前8:3）。
6-7 雅各解明神待人不分贫富之后，就责备并警告那些羞辱穷人而讨好富人的人，指明他们的动机，完全未曾顾念到神名的荣耀；而讨好富人的结果，也未必能从他们得到什么好处，且反而常受他们的欺压，这是教会倚靠人的钱财而不倚靠神的必然结果──受富人的支配，看人的脸色，神真理的权威不被尊重，甚至连祂的名受到亏损也不被顾念。
这两节圣经也告诉我们，金钱如何使人的心眼昏花，恩怨不分。世上正有无数的人，因为贪求物质的好处而求人的喜悦，他们虽然也曾因为讨好富人而受过欺压和羞辱，但他们却还是依然如此，只希望得着人的好感，而而不肯信靠爱他们的神。
５．应合乎爱心的原则（2:8-13）
8 这节圣经引自利19:18，新约中曾多次引用过（太5:44;19:19及太22:39;可12:31;路10:27;罗13:9;加5:14;雅2:8等）。主耶稣曾以「尽心中尽性，尽力爱主你的神」为最大的诫命，而其次就是「爱人如己」（可12:29-31），但这两条「诫命」都不指着神的其它吩咐（本书的1:25;2:12;4:11）。这里说「要爱人如己」是「至尊的律法」，因为在对待人方面这是最大的「诫命」。
9 按外貌待人便是犯法，是引用申1:17;16:19的话。因为这样作便违反爱心的原则，爱既是律法的总纲，概括律法和先知的一切道理，那么违背爱的原则，当然就是犯法了。由此可见，新约信徒的行事以爱为准则，绝不可以为自己没有犯十诫就够了；因为一切不合爱心原则的事都是罪，正如按外貌待人，虽然不在十诫之内，却也还是算为犯罪一样。
10-11 这两节圣经，是那些凭守律法称义的人的当头棒。我们在神面前，并非要犯许多条律法，或是屡次违犯神的律法才是罪人；而是只要有一次犯了其中一条，就已经是罪人，且算已经犯了「众条」了。雅各在此论到这方面真理的目的，是要提醒那些凭外貌偏心待人的人，不可以为他们在某些事上遵守了律法，就可以自夸；其实他们若在这方面亏待了人，「仍是成了犯律法的」，可见我们不但不应存偏心对人，就是对圣经的真理，也不可偏重于一方面，而应当重视圣经的全部真理。
12 「使人自由的律法」，就是爱的律法。爱是主所给的命令，也是新约信徒所遵守的「律法」，它不像旧约信徒要逐条遵守，而是以一个原则──爱，总括一切。这样，在实用上更为活泼与严密，使人不能凭固定的字句逃罪。圣经是记载神的爱的一本书，所以圣经也是「使人自由的律法」，所以本节有两层解释︰
Ａ．我们既然因基督的爱，把我们从律法的咒诅下赎出来（参加3:13），使我们在恩典之下（罗6:14），按着爱的律法受审判（约13:34,35;约一3:11,23）；这样，我们就当照基督的爱律去说话行事。
Ｂ．我们既然要按圣经的话在神面前受审判（约12:48），不是按人的律法，或按人的道理；就应照此说话行事，而不是只顾得人的称许，以人的主张为行事的准则。
13 对那些不如自己的人，应当怜悯他们，不是轻视他们，这才合乎爱心待人的原则；怜悯原是向审判夸胜，以爱心待人的胜过用公义待人。
这两句警告性的话，是特意提醒那些按外貌轻看别人的人。如果他们不用怜悯待人，而神也以同样的态度来对待他们的话，他们的处境就不堪设想了；但神却还是愿意按怜悯对待他们，因基督爱的救赎，已使神公义的审判不再临到那些蒙了怜悯的人（参提前1:15,16）。这样，我们就该用神的怜悯，怜悯一切还没有蒙怜悯的人，而不该分贫富贵贱了。
「怜悯原是向审判夸胜」我们如果在神面前为人作代求者，远胜过作人的审判官。许多人好像一位无怜悯的「常任法官」，无时不在审判人，但如果我们不先学会体会神怜悯的心肠，就没有资格作「天国的法官」。
问题讨论
虔诚是什么意思？怎样虔诚才不至于流于虚伪？
虔诚应表现于那三方面？
信件待人的五大原则是什么？
信徒为什么不可按外貌待人？
教会重富轻贫有什么害处？
信徒彼此相待，应否有「分别」的观念？
在神里面「富足」的涵义是什么？
何以见得神待人的原则不分贫富？
讨好富人的结果是否必能得着好处？
按2:8看来，新约圣经对「律法」或「诫命」的用法是指什么说的？
为甚么按外貌待人便是犯法？
为什么不能凭守律法称义？
按「使人自由的律法受审判」是什么意思？
为什么我们要以怜悯待人？「怜悯是向审判夸胜」是什么意思？
第四段 信心与行为（2:14-26）
按本段的记载看来，当时的信徒，显然误解了有好行为和靠好行为的分别。他们以为既不必靠行为得救，就不必有好行为了；其实信徒虽然不是靠行为得救，却应该有好行为，好行为虽不能算是一种足以使信徒得救的功绩，却是信徒该有的一种本分。反之，现在有好些信徒却错误的把该有的好行为，当行要靠好行为才能得救；但实际上，不管是过去、现在、或将来，信主之前或信主之后，我们得救都全然是本乎恩（徒15:11;弗2:8,9），而没有人有希望凭行为得救。上文所说的两种极端，都是由于不明白信心与行为的关系所产生的结果。本段真理指出真信心与真行为是二而一，一而二的。
一．没有行为的信心是死的（2:14-17）
１．没有行为的信心是毫无功效（2:14）
14 本节的意思是要说明，信心若没有行为，是不能发生功效的。一个人有没有信心，并不是凭他口中怎样说，乃在乎他的行为表现是否和他自己所以为有的信心一样，这才能证明他的信心。注意︰「若有人说自己有信心，却没有行为……」，这句话暗示，在教会中可能有些人自以为有信心，实际上却没有信心，因为他所有的只是没有行为的信心。
在教会里面，对信心与行为的关系的认识，有两种危险的错误，就是︰
没有信心的行为
基督徒要有好行为，但是要先有信心──内在的信仰──然后才能有出于信心而有的，也是神所要我们有的好行为。没有信心也会有行为吗？会的。行为是一种外在的表现，人只能看到外表而看不到内心，这样，有外表的，不一定有内心；外表斯文的，也不一定内心斯文；内心像禽兽的人，外表还可以像圣人；内心像魔鬼的人，外表又可以像天使。所以单凭外表的行为好，就断定人的内心也好，这样判断是很危险的。因为有好些行为不是发自内心的。
有许多宗教的「行为」是可以学来的，却不是出于信的真行为，这必定是经不起考验的。例如一个人可以学会讲一些属灵的话语，一些基督教习惯和公式化的祷告……等；但在他里面却没有信靠神的心，这种行为就不是「信心的行为」，显然地，在圣殿祷告的法利赛人正是属于这一种人，他们在教会里面，却始终未接触到基督的生命，所接触的，不过是基督教的外表。这种人的危险就是，以为自己所学到的一些宗教习惯和仪式，就是已得救的行为表现，或者以为这就是信心的表现；其实，他们早已作了天国的门外汉，却还不自知，但他们这种没有信心的行为，却会使那些不明白真理的人把他们当作榜样，以为信耶稣得救，就是像他们那样而已。
没有行为的信心
没有行为的信心就是假信心。这种人自以为有信心，其实他们还不知道什么是真信心。真信心是必有行为的信心，就如现在有人跑进来说；后屋已经着火了，你如果真相信后屋已经着火，就会立刻逃跑；可是如果你听了全没有动静，还是安详的坐着，就证明你没有相信那个人所说的话，因为真信心是必定有行为的。另一情形，也是很容易叫我们自以为有信心，其实却不合乎圣经要求的信心，比方说︰你听见人家讲一个故事，描述后屋正在着火的情形，你虽然相信那故事所叙述的是真事，你也不会因此逃走；因为那是故事里面的屋子着火，跟你没有关系。这一类的信心是客观的，不是主观的，这种信心并不是圣经所要求的得救的信心，而只是一种「知识」而已。许多人虽然在理论上相信耶稣降世受死赎罪是对的，但却从未真正在自己经历里面，相信祂是为救自己脱离罪恶而死，而只是把这种「知识」当作信心而已；正像一个人相信故事里面所讲的后屋着火是真的，也承认要从前屋逃走是对的，但他自己却从来没有因房子着火而逃走的经验；因为他们从来没有觉得自己的罪的危险，已经如火逼近。这种信心，就是圣经所说的没有行为的信心。
没有信心的行为叫人趋向于假冒伪善，没有行为的信心却把人陷在自欺里面。
「这信心能救他么」︰这「他」字有两种不同解法︰
Ａ．这「他」字是指那些说自己有信心却没有行为的人自己。这样，这节的意思就是说，没有行为的信心，不能救自己。
Ｂ．这「他」字指下文15节的人。这样，本节的意思就是说，若自己以为有相信神会供给缺乏弟兄需用的信心，却不实际帮助他们，这样的有信心，只是空话，是不能救人的。
２．没有行为的信心不能救人（2:15-16）
15-16 在此举一个例子，说明没有行为的信心的虚假。真信心并不放弃人应尽的本分，叫人幻想奇迹。世上有既不肯帮助弟兄，又希望他能得着温暖；既不用出钱，又可以行善的事吗？这种利用「信心」来代替自己应该有的善行和本分的信心，不但不能救人，而且会把人绊倒，，所以在缺乏的人方面，虽然应当专心信靠神；但在富足的人方面，却不该以他应当专心信靠神为借口，而不尽本分帮助他。
注意，这两节所讲的，实际上与约一3:18所讲的意思相同︰「小子们哪，我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」在约翰一书，认为这是一种「爱心」的表现；而在本书，却看作是「信心」应有的表现，可见本书所论的信心，不是单指信基督得救的信心；更是指得救了的信徒应该表现之信德而说的，因为凡是真正有信心的人，都是从神而生的，他们必会爱从神生的人（参约一5:1），这种爱心就是有信心的一种外在的凭证，是表现在行为上的。
３．没有行为的信心是死的（2:17）
17 「死的」意思，就是没有生命的，也不能表现于生活的；这句话也反面说出，真信心是有生命的信心。正如有生命的人必定有各种生命的表现一样；死人怎样不能表现行为，与人无益，照样，死的信心也是如此。
二．信心与行为不能分开（2:18-20）
１．信心与行为是紧密不分的（2:18）
18 本节说明信心与行为的不可分割。我们绝不能说这个人有信心，那个人有行为，是各有长短，彷佛这是各不相同的两样东西，就像属灵恩赐各有不同，但各人可以有其中的一样，这就完全误解信心与行为的关系了。同时，我们也不能把行为当作信心，以为我既有了行为，就证明必定是已经有信心，因为「行为」未必全是出于信心，但真信心却必定有行为的表现，真行为也必定来自于信心；这是互为表里，二而一、一而二，紧密不分的。
２．信行不一致是鬼魔的信心（2:19-20）
19 「鬼魔」不是「魔鬼」，原文是多数式的，包括魔鬼和属魔鬼的鬼魔。鬼魔虽然也信神只有一位，却不悔改，这种信，实际上等于不信，不过是一种知识，牠虽然明知只有一位神，这个无可否认的事实，但并未信靠祂服从祂，且在这独一真神以外，竟然用各样的诡计和假冒引诱人相信假神。这样，鬼魔们所表现的行为，是与牠们的信心不一致的──一方面信神只有一位；另一方面却又表现得叫人相信有许多的神。这样的信心是叫人越信越「战惊」的灭亡的「信心」，因为牠们所信的，更叫牠们知道无法逃避独一神的审判；所以没有行为的信心乃是鬼魔的信心，不能得救的信心。
20 「虚浮」原文kenos，这字含有虚空、徒然的意思。新约共享过十八次︰可12:3;路1:53;20:10,11;徒4:25;林前15:10,14,58;林后6:1;加2:2;弗5:6;腓2:16;西2:8;帖前2:1;3:5;雅2:20。英文钦定本（K.J.V.）只有两种译法，就是︰vain（徒然），empty（虚空）。但N.A.S.B., R.S.V.及B.E.C.K.却译作foolish，即愚笨。圣经在此称呼那些只有死信心的人是「虚空」与「徒然」的人，他们的人生正像他们的「信心」一样虚空与徒然。
三．信心与行为并行的例证（2:21-26）
１．以亚伯拉罕献以撒为例（2:21-24）
21 为什么这一节圣经说亚伯拉罕称义是因行为，而圣经在别的地方（参创15:6;罗4章;来11:17），却说他是因信称义呢？注意，2:21所引的事，是亚伯拉罕献以撒的事。按亚伯拉罕称义的经历，明记于创15:6︰「亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」，且在他得著称义经历以后的十多年，神又给他割礼的约作为他已经称义的凭据（创17:9-14），罗4:9-11更清楚地解释了他这两步经历的关系和意义︰「如此看来，这福是单加给那受割礼的人么，不也是加给那未受割礼的人么，因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢；是在他未受割礼的时候呢。不是在割礼的时候，乃是在未受割礼的时候，并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义」（参罗马书4:9-11注释）。以此说明，亚伯拉罕称义是在割礼之前；但献以撒，却已是在他受割礼以后大约十多年（参创22:6），称义以后大约三十年的了（假定当时以撒已十五、六岁的话）。
创22:1说︰「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，……」就说明了神要亚伯拉罕献以撒的目的，不是要他凭着献以撒称义，而是要「试验」他那已称义的信心；来11:17也是这么说︰「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」他完全顺服神的要求，献上了以撒，这样的行为，证实了他从前称义的信心是完全信实的；从前称义的经历也是实在的。他在受最高的信心试验中所显出的信心的行为，完全证明了他对神最初步的信心之真确，所以这里说，亚伯拉罕献以撒是因行为称义，而绝不是说，他在献以撒时才得著称义；乃是说，亚伯拉罕既能在信心的最高试验中表现真行为，就更能因这献以撒的行为，显出他被神称义时的信心是真实的了。事实上，神试验亚伯拉罕不是因为神还不知道亚伯拉罕，而是为着亚伯拉罕自己。神如果不试验他，他的信心只有神知道；但在神试验他之后，他的信心就显明在人面前，人就很清楚知道他的信心是真的；神这样的把他的信心显明出来，不但为亚伯拉罕的益处，也为今天一切信徒的益处。
另一方面，亚伯拉罕所有的既是真信心，而真信心又必定有行为，是并行不分的，那么既说，亚伯拉罕是因信称义；当然也可以从另一角度说，亚伯拉罕是因行为称义了。
本书在上文15,16节已说过，雅各书所论的信心，不是单指信基督得救的信心，而是包括得称义以后，所表现之信德。这里引证亚伯拉罕献以撒之例解，也可以作为上文解释的例证之一。
22 「可见」……，解明上节所引的例子，为要证明信心与行为的并行，和互相成全。「他的」他字是单数阳性的，不是指「信心」，是指有信心的人，这意思就是人的信心，是和人的行为并行的。「并行」sunergei，意即同工，新旧库译本作「一同运行」（参英文K.J.V.,R.S.V., N.A.S.B.等译本）。「而且信心因着行为才得成全」，在此信心是单数的，行为却是多数的（行为或译作「工作」）；得救的信心只有一个︰「一主、一信、一洗……」，但得救之信心所表现的行为却有许多，并且继续有所表现的。真信心所表现的行为绝不会是单数的，必然是多数的；像亚伯拉罕献以撒的行为，就是他真心所表现的一连串好行为中，最被神所喜悦、且可以作为他所有好行为代表的行为。
23 「应验」eplerothe，意即使之充满，在圣经里面有许多次译作「应验」（五十一次），在太13:48;路21:24;约3:29;徒2:2;腓1:11;6:11译作「满了」、「充满」，或「满足」，在这里有完全应验，证实神话语的真确的意思。
所以本节的意思就是︰亚伯拉罕在献以撒的事上，完全证实了神因他的信就算他为义，是真确而无误的；因他所有的是真正的信心，是有行为的信心。这样中本节也解释了21节，「因行为称义」的意义，就是指他献以撒的行为实在是「应验」了神因信称他为义是正确无误的。
「又得称为神的朋友」，有行为的信心，不但使他被神称义，且使他成为神的「朋友」，使他在神前的地位提高，与神的关系继续进深。此外旧约代下20:7;赛41:8也提到，亚伯拉罕是神的「朋友」；新约福音书中，基督亦是称信祂的人为朋友（参约11:11;15:15）。
２．以喇合的得救为例（2:25）
25 按来11:31可知，喇合得救是因着信，在这里却说是因行为。按喇合接待使者的事记载在书2:1-21;6:23。当时以色列人所打发的使者是为刺探耶利哥的情形，如果不是喇合对神有极大的信心，相信神的旨意不是人所能抗拒的，必要成就，就不能有这种接待他们的行为的表现；反之，如果她没有真实的信心，只说要信靠以色列人所信的神，却不接待神藉約书亞所打发出去的使者，就必定跟耶利哥的人一同灭亡，所以喇合所有的是有行为的信心。这样，她的信心既然是有行为的，那么不论她是因信得救，或者是因行为称义，都是同一回事了，因为她的信心与行为是并行不分的。
照样，现在我们得救，也不单是承认在历史上有耶稣为人受死这个事实而已，而必须在我们的信心上，切实接受了耶稣替我们死的这个功劳，才能使我们得救。
按喇合接待使者的事，在人看来，似乎是一种叛国的行为，为什么反被神称义呢？因为所有地上的国家都是属神的，是神把治理国家的权柄给人，人领受神所给的权柄和土地，却背弃神，就是反叛的罪；这样的罪，是比反叛国家的罪更大的。
喇合的国家是神所要全然毁灭的国家，喇合在这种情形中，只能在反叛神而爱国，或不爱国而信靠神二者之间抉择其一，而她选择了后者。结果，她不但是神所称义的，而且名字也列在来11章的信心伟人名谱中。所以喇合的见证告诉我们，基督徒若处在爱国与信仰冲突情形下，应当如何抉择。
３．以身体与灵魂的关系为例（2:26）
26 信心与行为的关系，正如灵魂与身体的关系，是互为表里、不能分开的。灵魂没有身体，就不能在物质界中表现出生活来，身体没有灵魂，也是是同样的不能生活、渐渐腐烂；照样，信心若没有行为就没法证明它的存在，行为若没有信心，也就就像没有灵魂的死人一样，只暂时维持一个躯壳，不久就朽坏了，可见，人类怎样因灵魂与身体的合一而存在，信心与行为就是这样的合一而并行。
问题讨论
当时的信徒与现今一般信徒对信心与行为有什么误解？
什么信心是没有功效的信心？
试述没有信心的行为，与没有行为的信心有什么分别？
「这信心能救他么」这句话有什么不同的解释？
试举一例说明无行为的信心怎样不能救人？
2:15,16的话跟新约什么地方的经文相似，而着重点各有什么不同？
「没有行为的信心是死的」这「死」的意思是什么？
真信心与真行为的关系怎样？
鬼魔与魔鬼有什么分别？
为什么\cs14「鬼魔也信，却是战惊」？
亚伯拉罕献以撒的经历是否得称义的经历，还是试验称义之信心的经历？为什么？
2:23怎样解释？注意「应验」在全节中的意思。
2:25说喇合得救是因行为，怎样解释？
喇合接待使者是否为叛国行为？为什么反而得称义？
信心与行为的关系跟身体与灵魂的关系比较，有什么相似的地方？――陈终道《新约书信读经讲义》
雅各书第二章
【雅二3~4，8；造成人为的界限】中文所译『偏心待人』一语，原文只有一个字diakrino，意即『造成界限』、『画分类别』。转意则为『无所适从』、『疑惑』，再转意则为『分别是非』或『详细审判』。
在犹大书22节所说『有些人存疑心』，亦可译为『有些人造成界限』或『无可适从』。徒十五9的『并不分他们我们』一语，亦可译为『我们与他们之间并无界限』。
至于林前六5则可译为『难道你们中间没有一个智慧人，能在弟兄中间分别是非么？』
雅各是一个『实行主义者』，他所写的书信是写给『散住十二个支派之人』，散居在罗马帝国亚欧非三洲四十二个城市的犹太人。那些信了耶稣的犹太人却有阶级观念，『人为的界限』甚深，因此雅各在此严厉责备他们，不应重富欺贫，不可以外貌待人，不可以恶意判断。
今日教会『人为的界限』并不浅于当日，种族、国籍、宗派、言语、乡别、姓氏、贫富、学识深浅等，仍然使信徒之间不能彼此相爱。雅各说：『你们若按外貌待人，便是犯罪』，但今日教会中，犯这种罪的人太多了。我们应当悔改，在基督的爱中消灭一切人为的界限，彼此相爱的过在地若天的生活。―― 苏佐扬《原文解经》
【雅二10】『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条。』这好像一条铁链，只要断了一环，就是全炼都断了。也好像电灯泡，只要破了一点，或其中的电丝断了一点，就没有用了。律法所要求的『行』，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺。
【雅各的因行称义(弗二8；雅二14)】
问：以弗所书二章八节：「你们得救是本乎恩，也因信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」和雅名各二章十四节：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢；这信心能救他么？」是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了吗？乞指正。
答：以弗所书二章八节和雅各书二章十四节都是指我们自己说的。我们得救是因信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各所说的称义是不同的。我们叫得的称义共有「两个」。保罗在罗马书第四章说因信心称义的道，雅各在雅各书第二章说因行为称义的理。
有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马书第四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记第十五章里。雅各在雅各书第二章所引的亚伯拉罕历仗丈史明因行称义的理，是记在创世记第廿二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亚伯拉罕顺服神把以撒献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义：献上以撒是亚伯拉罕的茀一一次称羞；秬伯拉罕共计称义「两次」。信徒亦然。我们先得因信的称义；然后再得因行的称义。所惜的，就是许多基督人只得第一次的称义而已！但是，不得第二次的称义者，并不取消他第一次的称义。第一次的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二次的称义是我们得第一次称义之后，因支取主的善行而得的。
保罗在罗马书第四章和以弗所书第二章将行为完全取消；雅各在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督人若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看第十八节，雅各并不是说神不救人，不称之为义；因为人一信了主耶稣，神即救之，即称之为义(弗二8~9；罗三22、24、28，四4~5)；不过，世人(雅二18)要批评其信心而已。所以，雅各书第二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。
雅各书的目的是在于劝人「要行道，不要单单听道」(雅一22)。加之他所提起的，不过是人的品评而已；所以里面所说的「能救他么」，「信心是死」等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及圣灵的问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善；不是先行善，后得救。得救后，我们自会行善。单行善的人永远不会得救。「信主耶稣……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝声
【雅二24】『人称义是因着行为。』我们得救的时候，在神面前所得的称义，是因着信心，丝毫不是因着行为。但我们得救以后，在人面前所得的称义，却是因着行为，不是因着信心。我们在得救以后，必须靠着神在我们里面的生命和圣灵，在人面前结出悔改的果子，过义的生活，有义的行为，作一个行义的义人，我们才能在人面前得著称义。