雅各书注释-《二十一世纪圣经新译》

雅各书注释-《二十一世纪圣经新译》

雅各书

注释

二1-26慷慨的考验

上一节讨论慷慨赒济，把收信人带到这信第一个主题：呼吁收信人慷慨赒济，并指出慷慨的态度是信仰的试金石。雅各布将这主题分为两部分，每部分可能是一篇讲章的撮要，因为两部分的格式都依照当时在会堂宣讲的讲章而成。

二1-13偏心和爱心

第一篇讲章讨论慷慨的行为。雅各布认为人若偏心，就像逼迫教会的多过效法耶稣的人。雅各布说明慷慨的原则后，就以一个神学论证和两段经文发展主题，最后是总结。

二1原则

雅各布开始讲道时，指出耶稣是「我们荣耀的主」，对信奉祂的人的要求就是不可偏心。神是绝不偏心的（申十17；加二6），所以信奉这位神──曾彻底地道成肉身，现在成为荣耀的复活主──就不应有任何形式的偏袒。

二2-4例子

雅各布跟着举例说明。若把雅各布例子中人物的衣着和态度跟犹太文献比较，我们发现这例子的场景是教会内（如林前六1）。

这例子描述信徒互相诉讼，一个富有，一个贫穷。雅各布不称他为「富足的」，因为他只用这称谓他只用来称呼非基督徒。不过雅各布注意到这富有的信徒「戴着金戒指，穿着华美衣服」（直译是「发亮」，即漂白，不是粗糙的米白）。穷信徒则「穿着肮脏衣服」，不论工作或休息，都穿破旧肮脏的衣服。有钱的登高座，贫穷的却要站立或坐在地上。

辩论未开始，我们已知道这个审判不公平。按犹太法律，控辩双方要坐或站在同一高度，而且富有一方的衣着要跟较穷的一方相似，或像较穷的一方穿得平凡点。教会若因控辩双方经济的差异而影响判决，就是偏袒，是「以恶意断定人」。如此，教会虽宣称荣耀的耶稣基督为她的主，但也因而成为不公平、偏心的法官。

二5-7神学论证

雅各布讨论重富轻贫，引用了耶稣的教训。雅各布说神拣选穷人承受神的国。这教训来自平原宝训（路六20）。神在旧约特别关心穷人（如申十五；诗三十五10；箴十九17），耶稣也以他们为宣讲福音的对象（路四18）。雅各布表明这里的穷人是指经济缺乏的，他们只被世人视为贫穷，神却看他们在信心上是富足的。因此，不是所有穷人都会蒙受这福，因为并非全部穷人都蒙拣选得到救恩（承受神的国），只有那些爱祂的人才得恩。讽刺的是，教会竟然跟世人一样，重富轻贫，不能跟神一致。教会没有眼光，不知道其实依神看来，那个衣衫褴褛的穷人是富足的，而教会正羞辱了穷人，也即羞辱了神特别拣选来继承祂产业的人。

教会重富羞贫，但教会外的富足人，却正是压迫她的人。这情况跟旧约的一个主题相似：富足人压迫穷人（耶七6，二十二3；摩四1，八4），在雅各布时代，这些事也持续发生。此外，富足人拉基督徒到公堂，因为明知没有人会喜欢基督徒，世俗的公堂也会偏帮富户。而且他们「亵渎」基督徒受洗时「所敬奉的尊名」，或许公堂上他们会嘲笑说「这被告──加利利人的门徒」不会是无罪的。这些就是富足人的行径。如果基督徒在聚会中歧视穷人，他们也跟教外的富足人一样，成为教会的迫害者。

二8-11经文论证

经文论证可分为两部分：一、雅各布引用「至尊的律法」，这是出自利未记十九章18节「要爱人如己」。为甚么这是至尊的律法呢？有人认为因这律法是总结了所有对邻舍之责任的原则（可十二31）。但更合理的是，这名称是指耶稣告诉人，对邻舍的责任所作的总结，因此乃是王的律法。毕竟，雅各布是用「律法」，不是用「命令」（如果作者想用一句总结了所有命令，「命令」一词会更贴切），而且第6节提及神的国。因此，人遵行或抵触的就是王的律法（即耶稣重新诠释旧约的律法）；的而且确，不违反律法，「才是好的」。

无论如何，偏心就必定不是爱人如己，事实上根本就不爱人。所以对人偏心就是抵触神国的律法。依神国的王基督看来，那是触犯律法的，情况极其严重。

「不过，」收信人或许这样答道：「偏心这罪根本不应视为那么严重，我岂不是遵守了耶稣许多别的命令吗？」雅各布因此明说，只要犯一条律法，就是犯法。跟着，他引第二段经文：出埃及记二十章13至14节（或申五17-18）为例，他刻意先引「不可犯奸淫」，后引「不可杀人」。若一个人全然忠于他的妻子，但杀了人，即使只犯了一条命令，他仍是犯法的。同一位神颁布「不可犯奸淫」和「不可杀人」这两条诫命，雅各布选用这两条诫命是刻意的，藉此表示教会偏心重富，对穷人不公，剥削穷人的生活，实际上等于杀人。这也许是五章4至6节，就是富人杀死公义穷人的方法。在旧约，杀人和犯奸淫的刑罚是死刑。执行死刑是严厉的，不论他犯了一条或犯了许多条诫命，也都一样。

二12-13结束时的呼吁

因此，信徒说话行事，就像他要面对「使人自由的律法」的审判。说话行事包括全人的行为。人生没有任何一方面不会受到审判，而审判的标准是神国的律法，也即是耶稣重新诠释旧约的律法和自己的教训（在雅各布时代，新约圣经还未完成）。这律法不是难以承担的标准，反而会叫我们得自由，可以事奉神。不过耶稣的教训清楚指出，自由不是去做任何我们想做的事。我们所有人都要站在祂面前，解释自己为何顺服或不顺服神的律法（太七15-23；路六43-45）。

「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜」这两句谚语可能源自耶稣，它结束了本段，引入下文。旧约圣经清楚指出神是有怜悯的（申四31），而且命令祂的子民也要行怜悯（弥六8；亚七9）。耶稣说：「怜悯人的有福了，因为他们必蒙怜恤。」（太五7）祂又说：「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」（太七2）所以不怜悯穷人，等于为自己积蓄严厉的审判。信徒若不在今世行怜悯，也不会在永世得怜悯。怜悯胜过审判也是耶稣的教训（太六14、15，十八21-35）。今生向人施怜悯（这即展示神的性情），日后他们会发现自己要面对的审判也少些。他们的理由不是空想，因为如此行便不会为自己积蓄审判。

二14-26慷慨和信心

雅各布用二章15节引入本段的讨论，因为「怜悯」跟照顾有需要的人是有关的。赒济是怜悯的一种。人若不应歧视穷人，接着的问题就是人应该如何对待穷人？答案是存怜悯和赒济。这观念引入另一篇讨论行为的讲章（主要是善事或慷慨赒济）和信心的关系。

二14原则

雅各布列出的原则十分简单：「若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？」换言之，人若说自己相信诸般正确的教义，但生活并没有显出顺服基督，这种信心有甚么益处呢？答案已在问题中暗示了：「一点益处也没有。」

为防我们错过这点，雅各布补充说：「这信心能救他吗？」按希腊文语法，这是设问句。雅各布期望的答案很明显：「不。这信心不能救他。」

二15-17例证

雅各布举例清楚说明他的主张。他描绘一个弟兄或姊妹有实际需要──不是没有漂亮衣服穿，而是没有足够衣服保暖蔽体。他或她不是没有余粮留作本周吃用，而是今天已没有任何食物充饥。他或她的肢体──基督徒──应作甚么？该为他或她祈祷：「平平安安的去吧！」，这句话不错是祝福语，但是「愿你们穿得暖，吃得饱」令这祝福更具体。这说法是敬虔且充满信心──神会供应他或她的需要。这说法十分虔诚，而且神学观点正确。但欠缺的是：走到自己的衣橱和厨房，取出自己的衣服和食物，跟那不幸的弟兄或姊妹分享。因此雅各布说这样的祈祷全然没有益处。而且他总结说：信心若没有行为就是死的。我们或许相信耶稣是主，但我们若不顺服祂，信心只不过是空谈。我们相信神爱穷人，但我们若不照顾他们，我们的信心就是死的。

二18-19神学论证

雅各布提出如此有力的论证来辩护，他现在虚构一个人物来跟他理论。这个对手视信心和行为如同神不同的恩赐：「你有信心〔的恩赐〕，我有行为〔的恩赐〕」，雅各布回应说信心若没有外显的行为，这跟毫无信心没有分别。因它既看不见也不能经验得到，纯粹是假的。雅各布跟着透过他的行为，流露信心，藉此示范他对基督的委身。

对手反驳道：「我信神只有一位」。这是犹太教的基本信条，引自申命记六章4至5节。虔诚的犹太教徒每天会念这段经文两次。这是亚伯拉罕发现的信仰，也是基督教的基础（可十二28-34；罗三30；保罗在徒十七22-31的讲论也暗示这点）。这么正统的信仰肯定足够了。「不！」雅各布答道，因为鬼魔也同样相信神只有一位。魔鬼手下的信仰是最正统的，对真理也是全然接受的；事实上，在福音书里，他们对基督的认信比十二门徒更详尽（可一24，五7）。跟那些宣称自己有信心却没有行为的人相比，魔鬼的手下就显得信行一致──因为他们会颤惊。鬼魔颤惊是因为他们背叛了神，知道自己的结局会下地狱。或许，雅各布要暗示那些宣称自己有信心却没有行为的人，也应该颤惊。

二20-25

经文论证雅各布现在提出经文支持他的主张。他像耶稣和保罗（太二十三17；加三1）用严厉的话，在当时的辩论中是常见的。他提出的论证是亚伯拉罕及他的事迹（创二十二1-19）。在创世记二十二章12节，神说：「现在我知道你是敬畏神的了」，神也称亚伯拉罕为义，因为预备献艾萨克一事足以反映他的义行。换言之，亚伯拉罕决定坚心跟从神并信靠祂，遇见最大的考验时，不论代价有多大，仍坚心跟从且顺服神。

雅各布书二章21节的「行为」是复数，不是单数。雅各布指的不是亚伯拉罕的一次行为。犹太人视亚伯拉罕献艾萨克为顺服神的长绳的终端，这绳的另一端始自创世记十二章1节。为何神命亚伯拉罕献上艾萨克，但至终又不用献上呢？犹太人的答案是，因为这事之前他已多次顺服神，包括照顾穷人（据犹太人的轶事），所以神在创世记二十二章释放艾萨克作他的赏赐。艾萨克获释，非因亚伯拉罕一次的顺服，而是一生顺服的结果。

雅各布留意到信心和行动（或行为、工作）是不能分开的。信心只存于心中，是不完全的，还要立志且付诸行动，才是完全。这点保罗和雅各布的看法相同。保罗在罗马书四章和加拉太书三至四章反对的「行为」是「律法的行为」，即是那些礼仪，例如割礼、饮食条例、守安息日等，这些礼仪区别谁是犹太人，谁不是犹太人。人毋须成为犹太人才被神称为义。不过，正如保罗在哥林多前书六章9至10节和加拉太书五章19至21节指出，人上天堂必须有公义的行为。保罗认为信心不仅相信正统的教义，好像雅各布的假想敌一样，而且也要委身基督。委身经常有行动配合──顺服。这也是雅各布要说明的。信心要与顺服基督连在一起，才是真信心，才是完全。

现在雅各布引用创世记十五章6节，并视它为创世记二十二章的应验。保罗在罗马书四章3节和加拉太书三章6节，也引用过创世记十五章6节，但保罗的关注是要指出，神是在亚伯拉罕受割礼之前说这话的；雅各布则想收信人知道，亚伯拉罕后来的行动，表明神宣告他为义是正确的。亚伯拉罕真的活出他的信心，且是公义的。雅各布在此加上历代志下二十章7节或以赛亚书四十一章8节的意译：亚伯拉罕是「神的朋友」。朋友必是互相认同，亚伯拉罕一生顺服神，表明他是神的真朋友，与神和谐相处。

「人称义是因着行为，不是单因着信。」保罗用「称义」这个词表示神宣告罪人无罪。他赋予这词新的意义。雅各布用同一个词，但沿用这词的本义（希腊文旧约圣经的意义），表示宣告人为正或为义。雅各布认为神宣告人无罪，是因可见的外在行为，非因看不见的内心。

雅各布现在讨论第二段经文：乔舒亚记二章喇合的故事。这个妓女风闻神的作为，且心中相信。但这信心不足拯救她，因为许多耶利哥人也同样相信神的作为。喇合以行动表明她所信的，就是保护希伯来的探子。因为她将信心转化为行动，就获拯救。犹太人视她为第一个从异教皈依犹太教的例子，也是所有皈依犹太教的异教徒之母。

二26结束的呼吁

雅各布的总结简短清楚：身体没有灵魂是死的，信心没有行为（或工作）也是死的，没有用处，只有把它埋葬。这样的信心不能救人。真正能救人的信心，是因顺服神而有工作或行为。