路得记第2章查经资料
路得记第二章
路得记第二章
Ⅲ 拾穗的路得（二1～23）
本章使我们得以略窥古时巴勒斯坦穷人生活的概况；除了拾取麦穗的风俗以外，当时的寡妇并没有什么谋生的途径。律法规定人在收割的时候，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的（利十九9，二十三22）。事实上，他若忘记一捆留在田间时，也不准回去再取（申二十四19）；如此，穷人便可以有一定的收获保障，他们可以跟随在收割之人的后面，尽所能的拾取剩下的。有关葡萄的收成（利十九10；申二十四21）及橄榄的收成（申二十四20）也有相似的规定，但那些不是我们这里所要讨论的。路得及拿俄米显然很穷，幸好她们回到巴勒斯坦时，正好是开始收割的时候，这使她们立即可以得到一些食物。
Ａ 波阿斯的禾田（二1～3）
她们二人中，年轻健康的是路得。于是，路得出去拾穗，却发现自己去到了一个亲族的田间。
1. 波阿斯在此出场，他被形容为以利米勒的一位亲族，但是未指明他们之间的关系为何。AV 等版本，皆根据马索拉文本将此译作亲族。子音经文版本则说波阿斯只不过是一位熟人，但这与路得记后面的说法不符（二20，三2、12，四3）。大部分解经家，皆同意AV 之译法。居庸认为拿俄米的丈夫的亲族，应译为「因拿俄米的丈夫有的」亲族。波阿斯并非拿俄米的亲人，只因透过（by）拿俄米的丈夫，两人才有了亲族关系。这一点很重要，因着以利米勒的关系，波阿斯才成为路得的「至近的亲属」（gōʾēl）。如果，波阿斯只是拿俄米的亲族，他就没有资格成为路得之gōʾēl 了。家庭（family），在此并非指我们所谓的「小家庭」，乃是较广的家族；在此显然是指一个关系紧密的社区，与苏格兰的「氏族」（clan）相近。大财主（a mighty man ofwealth，和合本、AV、RV）一词，在别处被译为「大能的勇士」（如：士十一1），可以说是我们所谓的「骑士」（knight）。此词原指有军事大能的人，但后来演变为泛指在任何领域上出人头地的人。在旧约中，此词通常与打仗的能力有关，波阿斯也有可能是一个战士，因当时乃是多事之秋，任何男人都可能需要打仗。但是在路得记中，波阿斯显然是一个标准公民，在社会上具有威信及影响力，可能这便是此词在此处的意义。也有些人将之译为「有权势的地主」。「大能」（valour）一词，在三章11节，乃指一般性的道德情操（参三11之注释〕，此处也可能是指像这样的道德情操。波阿斯的名字亦出现于所罗门圣殿中的一根柱子名称之上（王上七21；代下三17；魏兹曼〔D. J. Wiseman〕认为在该处，那是一首叙述大卫王朝勋业之神谕的第一个字；参：NBD，593页）。到目前为止，我们尚无法确定波阿斯之真正意义，不过可能与敏捷和力量有关（凯塞尔根据benʿāz，即「力量之子」，而引申出此种说法）。
2. 路得主动提议去田间拾取麦穗。在此，作者不忘记再次提及女主角的源出之地，称她为摩押女子；在路得记中，路得一名共出现了十二次，其中五次都提及路得为摩押女子这个身分（一22，二2、21，四5、10）。对作者而言，这位女主角的摩押国籍是故事中很重要的一部分。田间（field）为单数。我们不应当以为当时的村落中有许多田，或以为每个人拥有自己的田。在古以色列，显然大家共有一块公用田，所有的人都在其上种植田产，并分担此一大块田的所有权。路得说她若蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。68
律法规定收割的人，一律不准收割净尽，要留下一些给穷人拾取（利十九9～10，二十三22；申二十四19），因此路得提及我蒙谁的恩（Berkeley 将此译为谁对我有恩慈的）似乎有点多余。拾取麦穗是一个权利，是律法特别赋予寡妇的权利（申二十四19），并不在于地主的施舍。但是，首先路得可能对她新入籍之国家的律法不甚熟悉；其次，毋庸置疑的，有些不友善的地主会用尽方法使得拾取麦穗难以进行。因此，路得希望找到一个肯恩待她的地主。
3. 路得便出发，去到田间，在收割的人身后拾取麦穗。史洛基：就去了，来到……（和合本、AV、RV）意指「她不断出去、回家，以便熟悉令她迷惑的田间小径，同时也可以结交一些亲切、端正的人，可以让自己觉得在一起有安全感的人」。不过，史洛基显然加入了许多自己的想象。她恰巧（和合本、AV、RV）的原文所表达的意思，显示路得并不十分明白她所做的事，她不认识任何人、更不认识那块地的主人。她来到田间，显然机缘巧合地进入了田地中的某一部分工作，那部分正好是属于波阿斯的。传道书二14～15的表达与此几乎一模一样（直译「所有人恰好都会遇见这事」；和合本作这两等人都必遇见），而旧约中再也没有其他地方用过这种表达。这种表达方式所指出的真理是：人无法掌控事件，但是神却藏身于所有事件背后，为要成就祂的旨意。路得之所以会认识波阿斯，后来与他结婚，以及其他一切相关事件（包括最后大卫的出生），都只有一个原因，那就是：路得来到了属于波阿斯的这块田间。我们的作者认为神在其中掌管一切。希伯来经文直译为「属于波阿斯的一块田」，而非「属于波阿斯的田的一部分」。据说麦田并非用篱巴或障碍物分隔，而其界线只不过是用石头作为界标（参 Hackett，为 Cassel 所引述）。另一方面，「波阿斯的田的部分」（和合本：波阿斯那块田里），可能意指「属于波阿斯的田」。作者再次提及波阿斯乃属于以利米勒的家族。神介入路得的作为之中，而我们的作者不愿我们忽略这一点。
Ｂ 波阿斯对路得之看顾（二4～17）
波阿斯听说过路得恩待拿俄米的事迹，当他发现她在他那块田中拾取麦穗时，便特别安排使她能够安心工作，不受干扰。
4. 希伯来经文中有的看啊！（Behold），为叙述带来一种栩栩如生的真实感，宛若作者好像看到事情的演变一样（参 Berkeley：然后，看……）。动词来（came），可以是分词，也可以是完成式；前者表示作者看到波阿斯正从伯利恒来（coming），后者则表示他已经来到（having arrived）。后者的可能性显然大一些，因此AV 便按后者翻译。波阿斯显然住在伯利恒，在收割的人开始工作之后，来到他们工作的地方。由他对工人的问安愿耶和华与你们同在（叙利亚经文为「平安与你们同在」），可以看出波阿斯是个相信宗教信仰应当与每天的工作、生活相结合的人。他的问安也带来他们友善的回应：愿耶和华赐福与你（AV、RV）。这里并无迹象显示这种问安有何不寻常之处，但是似乎在别处都未曾出现过这种用法。若这只是一种传统的问安，则我们不应当太过紧张于要找出其中是否有什么特别意义（我们平常所用英文的good-bye，一般译为「再见」，并未译出其原有的宗教意义）。
5. 波阿斯的注意力立刻就被路得所吸引，他问监管收割的仆人（boy）一个有关她的问题。译为仆人一字意义很广，有时指一个「婴孩」（出二6），或指一个十七岁大的男孩（创三十七2）。但此字同时也可以指一个仆人（一如其它的语言），这是这个词语很平常的用法；有趣的是希伯来原文中女子（AV、RV）这一个字，是同一个字的阴性形式，显然这是一种双关语，但很难在英文中表达出来。此字的阴性形式通常用来指未婚妇女；不过，四章12节是个例外，长老们虽然知道路得已经结过婚了，还是用这个字来形容路得。在这里，这个字应该解释为一般通指的「年轻妇女」。波阿斯以为路得是一个他不认识的女仆，故询问那是谁家的女子。
6. 监工回答说，她是那（LXX 中有定冠词 the，希伯来经文中则无定冠词）摩押女子，跟随拿俄米从「摩押地」回来的。有关摩押地一词，参看一章1节之注释。回来的（AV、RV）一词与一章22节的「回来」（参看一22之注释〕是一样的。我们最好视之为带有冠词的分词，则其意义为「是一位摩押的年轻妇女，跟随拿俄米回来的那一位」。路得一开始被称为「一位」摩押女子，接着被称为跟随拿俄米回来的「那一位」。
7. 监工继续报告，路得曾请求容许她在禾捆中间拾取和收聚（叙利亚和武加大译本中没有收聚一词；和合本：容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗）。这意味着不仅只是在田间跟随在收割的人后面，而是任何由禾捆中掉落在地的，都属拾取麦穗者所得。这里产生了一个难题，因为在捆中拾取麦穗乃是一种特别的恩待（二15），路得不大可能作出超过一般拾穗者的本分之要求。居庸认为这里如同二章2节一样，乃是介系词 be，表示关系或有分于其中。他将子音ʿmrym 读成ʿamīrîm，亦即「禾茎」（stalks），而非马索拉文本中的 ʿamārîm，「禾捆」（sheaves）。这使得此节与二章2节相近，很可能就是经文原意。监工称赞路得的坚忍，她来禾场后（所用之动词came、went into 显示这番对话乃是在收割一段时间之后），从早上一直到他们对谈的时间（虽然经文没有明说那是什么时辰），继续不断工作（和合本：她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里）。他注意到她曾在屋子里（AV、RV）休息了一会儿；显然他也很留意路得。在这里，有关屋子的意义，是一释经上的难题。诺克斯和费盾认为这是指路得自己的家，她只回家休息了一阵子；不过，若按他们的解释，路得真的是回她的家的话，距离实在太远了。最好的解释是，这是指一个临时性的遮棚，与收割之禾田相邻。在路得记拾穗的背景下，很难想象这是指一个普通的房子，因为为了安全起见，房子通常建筑在一起，田地则在村落的外面。单独一间房屋是很不寻常的。不过，如此一来，又牵涉到了经文难题。希伯来原文可直译为「她坐在房子里一会儿」。AV 和 RV 的译法很合理，但不同版本有不同译法。七十士译本译为「从早到晚，她在田里一点也没有休息」；武加大译本译为「她没有回家」；叙利亚译本则遗漏了一些字。解经家的立场分歧。葛乐曼遗漏了「房子」一字（他认为这是经文抄写时，犯了重复误写之错误情况下被加入的赘字），并删除了原文的zeh（this），使之与前面的如今（just now）紧连，结果如下：「从早上到如今，她只休息了一会儿」。居庸则以 lō 取代 zeh（一如 LXX），指向下一个字šāḇeṯâh，而非马索拉文本中的šiḇtāh，并将habbayiṯ 改成šabbāṯ，使之意为「她连一点休息的时间都不给自己」。勒提则认为希伯来经文有另一个不同的意义，「她在她现在的家中居住的时间很短暂」。这种译法的优点是近于希伯来原文，但是其缺点却似乎是与经文内容毫不相干。赖特认为zeh 意指现在的事：「她坐在房子里，不过是一阵子的时间」，并将之意译为「你现在看见她坐在房子里，实在只有一阵子的时间」。在此处的房子，应该是表示帐棚或其他暂时性的遮棚，为了工人休息而搭建的。史密思（L. P. Smith）在 IB 中，持相似的看法；但是，若真有这么一个遮棚存在，第14节便应当会提及。这个解经上的难题，不易解释得圆融。不过，虽然希伯来经文难以解释，最好的理解还是应该跟着原文，而非倚靠不同译本来理解，因译本本身也有许多诠释上的问题。因此，不论细节如何取舍，其意义应当与AV之译法相近。路得整个早上辛苦工作，但也休息了一会儿。
8. 波阿斯开始和路得说话。他的一句「女儿啊，听到我说没有？」（AV、RV；和合本：女儿啊，听我说）引起了路得的注意。希伯来原文动词šāmaʿ 有时意为「明白」，不仅只是听（如：创十一7，四十二23）；在此处，可能就是这个意思。这种形式的问题，期待肯定的回答。女儿啊，这一种形式的称呼，显示出波阿斯和路得之间年龄的差距。波阿斯吩咐路得不要往别人田里拾取麦穗。不要往（Neither go，AV），在希伯来文中代表加强语气的禁令（lōʾ，而非 ʾal）。这似乎暗示了一般而言，拾穗者若由一处到另一处拾穗是有好处的。然而，波阿斯却向路得保证她若留在这块田上会更好。接着，波阿斯叫路得常和他的使女们在一处，由此可看出波阿斯在家中的地位之崇高。动词在……一起（dāḇaq，AV、RV），后面接着一个很不寻常的介系词ʿim，即 dāḇaqʿim，这种文法结构只有在此处及二章21节出现，两次都用来形容波阿斯。居庸认为这是当地的土语或是不规则的语法，并非作者原本所使用的语法，因为他所用的正确介系词为be（一14，二23）。因此，这里显然是波阿斯说话的方式，带有地方色彩。AV 及 RV 中的这里（kōh，here）一词，亦是出乎人意料之外的，因为前面有从今后（from hence，AV）；但是，居庸将之改为「但是」（kî，but），并且省略we 用作法却有过度武断之嫌。
9. 波阿斯叫路得看准他们收割的田地，并跟在他们的后面（和合本：我的仆人在那块田地收割，你就跟着他们去）。她们（them）在希伯来文中为阴性形式，显示波阿斯的使女们有分从事收割。可能男人割下谷物，使女们将之捆成禾捆。或者，还有另一种可能是使女们也参与收割，阳性的动词收割（reap）则作女性动词用（如：一8）。收割的时候，通常男性和女性并肩工作，因为在时间紧迫之时，需要每一个人的全力投入。居庸认为阴性形式是经文抄写的错误，因为当时若有女性在场工作，则路得饮水时，可以和使女们一起饮水，不需要去男仆人那里（但是，此节并未提到路得与男仆人一起饮水，只是说可以饮那男仆人打来的水；和合本：你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水）；同时，她吃饭时可以与使女们同坐，不需要和男仆人同坐（二14）；而且当路得引述波阿斯的话时，她也同样使用阳性动词（二21）。但是，事实上，在路得记中，这个阴性动词亦出现了数次（二8、9、22、23，三2），不太可能每次出现都是偶发的错误。最好的方法，就是将收割这个动词按上下文理中最自然的意义来看，将之视为用在年轻妇女身上的阴性动词。波阿斯进一步鼓励路得，告诉他已经吩咐年轻的男仆不可骚扰她（和合本：我已经吩咐仆人不可欺负你）。可以想象，过分积极的拾穗者若非受到制止，可能会侵犯到地主在谷物上的合法权益，因此当任何人在地主收割以前试图接近谷物时，收割的工人可能必须驱逐他们，甚至动用武力也在所不惜。路得知情达理，必然会保持距离。波阿斯指示路得，使得她在拾取麦穗时能够站在一个特别有利的位置。但是，这个位置使得她有可能会受到工人粗鲁甚至苛刻的对待。波阿斯现在则告诉路得，他已经采取了预防措施，吩咐收割工人不可骚扰她。他的命令使得她能够在其他拾穗者来到以前，便有机会接近谷物，使她得到保障，可以拾取更多的麦穗，并且免受骚扰之虞。但是，波阿斯进一步表达他的善意，他要路得在口渴之时，不要客气，可以去喝仆人打来的水。经文并未指明此饮料为何，最有可能的是指「水」（容恩则认为是酒，或是水与酒的混合饮料）。这是很重要的供应，因为在收割时节的大热天下，拾穗会使人容易干渴。无疑当时的饮水必须辛苦打水方可取得，并且要运送到收割的地方供人饮用；因此，显然只有某些特定的人才能够饮用，其他人必须自备饮水。拾穗者若必须自己打水饮用，必然会浪费许多宝贵的时间。波阿斯连这一点都考虑到了，尽力地帮助路得。
10. 路得俯伏在波阿斯的脚前（和合本：路得就俯伏在地叩拜），显示她的谦卑和感恩。她看出波阿斯所做的，远远超过律法所要求的，因此甚觉感激。她并没有将波阿斯的善意视为理所当然，因此以卑下的姿势表达其感恩。当然，她不免好奇，所以询问波阿斯既然自己只是一个外邦人，怎么会受到如此的恩待？
11. 波阿斯回答说凡她向婆婆所行的，已有人将之原原本本地告诉他了（此处的不定词形绝对加强了动词的意思：「完全地」）。按文法来说，波阿斯是说凡她「和」（with）她婆婆所行的，而非她向（for）她婆婆所行的；可能波阿斯的意思是当她们两个人一起工作时，路得帮拿俄米的忙。波阿斯也因为路得愿意牺牲，离开父母及本地（native land；此词意为「你本族人的地土」；这表示有强烈的家族意识：所强调的是亲族关系，而非一个人的出生等个人的事）。波阿斯是否联想起他本族的伟大先祖亚伯拉罕顺服神的吩咐，离开本族本地所彰显的信心（创十二1）？不论波阿斯是否有此联想，显然本书的作者做如是的联想；虽然他并未明明提到亚伯拉罕，但是路得却如同先祖一样，不知道自己将要到哪里，却仍旧起行，同时她也一如亚伯拉罕一样地信靠耶和华。当时与亚伯拉罕同行的是他那「不孕」的妻子（创十一30；罗得也与他同去，但是很快便离开他去了）。然而，神却奇妙地赐给他们一个孩子，在这里，神同样奇妙地赐给路得一个孩子。路得离开了她自己的同胞，去到素不认识的民中。此处的希伯来文可直译为「昨天，在昨天以前的日子」，也就是说，路得对这个民族的认识是最近的事。根据葛乐曼的看法，他尔根在这节经文上，有一个聪明的解决办法，使路得可以被以色列的社会接纳，而不违申命记三23～24的说法。也就是：波阿斯「透过智慧人的话」指出这个禁令是针对男人而非女人。
12. 波阿斯为路得祷告，退出他的说话。他知道路得恩待拿俄米，现在他求耶和华为此报答她。前面一节虽然有凡（all），此处的你……所行的（thy work）却是单数的。此处的名词又正巧是诗体形式，在散文中这是很少见的（参：撒下二十三20；代上十一22）。祷词的下半段，也是一样。对我们而言，赏赐（reward）与白白而来的赐予有关，但是希伯来文 maśkōret 则意指「工作的酬劳」。波阿斯认为路得值得厚厚赏赐，同时相信以色列的神耶和华会充充足足地给予路得报酬。事实上，这个祷告后来就是借着祷告之人得以成就的。波阿斯看出路得改变国籍的宗教意义，她是来投靠（come to trust，AV）在耶和华的翅膀下。这里是以一只小鸟依偎在母鸟的翅膀下为比喻，这比喻生动地描绘出信靠及安全的画面（参：诗十七8，三十六7，六十三7）。诗篇九十一4，在一争战的处境中，使用了相似的比喻，以致有人以为这比喻是指大型的遮蔽物；但是，这种解释完全不适用于我们在这里所讨论的经文，同时这种解释本身也必然是源于鸟的比喻。
13. 路得的回答显示她对波阿斯的善意十分感激。我主啊！你以大恩慈待我（RSV）比我主啊！愿在你眼前蒙恩（AV、和合）更为传神，虽然后者可谓是更直接的翻译。但是，路得并不是要求波阿斯恩待她，她乃是说他的恩慈使她多么快乐（葛乐曼、鲁道夫等人认为她的这句话几乎等于「谢谢你」；这句话与创三十三15及撒上一18的意义十分相似）。波阿斯的话显然对她具有重大意义，从路得记的记载中，可看出发生于她身上的事件中，这是自从她丈夫死后在摩押地发生的第一件快乐的事。路得所面对的包括了成为寡妇、永远离开自己的国家及同胞，又要面对痛苦难捱的贫穷。她温驯地接受波阿斯的帮助，成为一个转捩点。对路得来说，有两方面的意义。首先，波阿斯安慰了路得。在一片陌生的土地上、在一群陌生的人中间，加上对此地的风俗了解有限，在开始她第一天的拾穗工作时，会遇到什么事情实在难以预料；毋庸置疑，路得一定感到满心忧虑。波阿斯的话语及他整个态度，显然大大地安慰了她。其次，路得说你用慈爱的话安慰你的使女（AV；和合本：你还用慈爱的话安慰我的心）一语，可直译为「说到……心坎上」。这是个很生动的说法，来描述波阿斯所说的话是慈爱的话。路得虽然不及波阿斯的一个使女，波阿斯却仍然这样为她尽力。在此虽然没有明说为何她不及波阿斯的一个使女，但是她的国籍不同已足以解释一切。使女（šip̱ḥâh）与「婢女」（ʾāmâh，三9）不同；「使女」一词，在意义上更为卑微。但是，路得却卑微地承认自己甚至不敢与波阿斯的使女们平起平坐。
14. 此处的希伯来文很模糊，可以说是波阿斯「在吃饭时间」跟路得的交谈（RV 及 RSV 作此解释），也可以说是波阿斯到了吃饭的时候……对路得说话（AV 作此解释），到底何为正确则尚无定论。波阿斯邀请路得和他们一起吃饭（因此，RV 及 RSV 的译法很可能较为正确）。居庸认为由重音来看，更有可能是这个意义，因为「吃饭」（hāʾōḵel，meal）的重音较「波阿斯」一名的重音更强，显示在「吃饭的时候」之后略有停顿。由波阿斯邀请路得吃饼，将饼醮在醋里，还有烘了的穗子看来，这是一顿简单的便饭。烘了穗子是将新鲜的麦穗放在平锅中烘烤。汤森（W. M. Thomson）如此形容：「将不是太熟的麦穗连茎摘下，绑成小捆，用干草及荆棘丛点起大火，将麦穗举在火上烘烤，直到大部分的谷壳被烧掉为止，此时麦穗已烘熟可食，是农民的美食。69路得坐在收割之人的旁边，显示她被接纳为波阿斯手下的一份子，将烘了的麦穗递给她，似乎是特别施恩的表示。这并非只是客气的姿态，因为作者告诉我们路得吃饱后还有剩余的食物，显示波阿斯给了她很大量的麦穗。
译为递给（reached，AV、RV）之字颇不寻常，其意义也不确定。葛乐曼认为此字可能有些特别的意义，与准备食物有关。七十士译本将之翻译为「堆积」（heaped up），此字在二章16节有不同的译法。容恩也认为此字的意义为「堆积起来」（made a heap）。
15. 饭后路得继续工作，波阿斯吩咐年轻的男仆，就算是路得在捆中拾取麦穗也必须容许她这么做，不可以羞辱她；这使路得的工作更加容易进行。波阿斯亲自下达命令，并非经由监工。显然，让拾穗者靠近禾捆是很危险的；但是，波阿斯却愿意让路得享此特权。律法赋予拾穗者跟在收割工人身后的权柄，这也是其重点所在，他们必须等收割的工人尽所能的收割之后，才可以跟在工人后头拾穗。波阿斯所容许路得拾穗的范围，早已超越拾穗者在律法上的权益：在收割工人完工之前，便准许路得拾穗。居庸将译为「禾捆」（sheaves）之希伯来文加上母音符号，成为「捆禾捆之人」；不过，就算我们采取这种译法，也不会改变上述的解释。
16. 波阿斯所作的，不仅于此。他吩咐仆人由捆（ṣeḇāṯîm，RV、RSV；AV 译为把，可能与禾捆不同，大概是尚未绑成禾捆的麦子）里抽一些出来，留给她拾取。AV 译为使她可以拾取，或许我们不应将之译为表示目的的子句。70或许波阿斯只是提到可能会出现的情况：「当她拾取的时候，不要叱吓她！」
17. 路得拾穗直到晚上，退出了一整天的工作。接着，她便将所拾取的麦穗打了，得到约有一伊法大麦（一伊法约等于
Ｃ 拿俄米的反应（二18～23）
18. 路得把所拾取的带进城去。视乎我们如何把母音加在子音经文上，可作「她的婆婆看见……」（AV、Berleley；和合本：给婆婆看），或作「她看见她的婆婆……」（RSV、Moffat）。由于在希伯来文的婆婆一词之前，没有加上直接受格的记号 ʾēṯ，较可能的读法可能为「她的婆婆看见……」。另一方面，不论在之前或之后，路得都是这些动词的主词，也可能自然地视之为此一动词之主词（然而，希伯来文并不反对突然改变主词）。不管我们的选择为何，作者都在告诉我们拿俄米如何知道路得一天拾穗所得是什么。路得也拿出了她吃饱之后所剩余的食物（二14）。波阿斯不单只给路得一些食物作为午餐，然后给她一些残肴剩饭。显然，波阿斯给了路得许多食物，以便她可以把没有吃过的食物带回去给拿俄米。
19. 拿俄米问路得说：你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？我们很难区分在哪里拾取麦穗？（AV、RV）与在哪里做工呢？（AV、RV）二者之间的差异何在。因为从经文中，我们看不出路得除了拾穗之外，还做了什么其他的工作。或可看这些字句为诗体，并视之为一个平行的例子。拿俄米进一步对顾恤路得的人祝福（此动词亦用于二10）。由这里可以看出，路得拾穗所得，显然比预期的收获更多。拿俄米推论出路得蒙受了特殊的恩典，因此她追根溯源。路得回答那恩待她的人叫波阿斯。在希伯来文中，有一有趣的重复，即在直接叙述法中为我今日跟着工作的人（with whom I wrought today，AV、RV），在间接述叙法中为她跟着工作的人（with whom she had wrought）；希伯来经文此节下半直译为「她告诉她的婆婆，她跟着工作的人，她说：『今天我跟着工作的人名叫波阿斯』」（和合本：我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工）。值得注意的是，希伯来文在此间接叙述法中所要表达的意义，模糊不清。这可能意味了「她跟他一起所作的事物」；但是，接下来的陈述，显示AV及RV的翻译是正确的。
20. 这消息使拿俄米心中涌出对神的赞美。拿俄米首先开口祝福波阿斯，然后称赞他的恩慈。不过，她的赞美绝大部分与在神里面欢喜快乐有关。就文法上来说，「没有间断他的恩慈……」（AV、RV；和合本：不断恩待……），可以与他连结在一起，也就是指波阿斯。但是，这整段经文的意思显示，拿俄米心中想的是耶和华神（参：创二十四27）。祂没有停止祂的「慈爱」（loving-kindness，此为一8所用之字汇；此字不单指恩慈，亦指信实）；而且，拿俄米不单提及死人，也提及活人（虽然活人指的是路得和拿俄米，这个字的形态是阳性形态；参看一8之注释〕。在此，家庭观念浓烈，因此任何神加给路得和拿俄米的恩慈，是一种恩待她们也是恩待她们死去的亲人的恩慈。拿俄米继续告诉路得她如此欣喜的原因。波阿斯是个亲族。有关一个至近的亲属（AV）此一表达方式，可参看〔书版278页以下〕的增注。这个辞汇的使用，加上提及死人，或许暗指拿俄米心中可能开始预见将来可能发生的事。
21. 令人好奇的是，在这一节经文里，我们的作者还是称他的女主角为摩押女子路得（参看二2之注释〕。也就是说，如果原始的经文就是如此，意味著作者并不希望我们忽略路得的国籍。在七十士译本、武加大译本和叙利亚文本中，摩押女子路得被省略了。这个辞汇在AV 以及 RSV 之旁注中，都被译了出来，不过跟在拿俄米先前讲的话之后，显得有点不自然；就算跟在路得所说的话之后，也不太自然。或许我们应该视这里所讲的是，外加于以前消失了的一切美好事物之外的事物。祝福还不仅止于此，除了先前所提及的之外，波阿斯进一步告诉路得跟他的仆人在一处，直到收割完成的时候。或许，我们可以仅仅视之为一般同意的话（Moffatt：「好！」〔Yes〕）。译为「年轻人」（young men；和合本：仆人）的字汇，在 AV 和RV 中，都是阳性形态，但是此字之形态亦可以包括女性。换句话说，这也可以包括在二章8节中提及的使女（在伯一19中，「少年人」这个字就是这个用法）。我的仆人……我的庄稼（AV、RV），在这一节经文中的用法，并不是希伯来文常见的形式，但是就其结构上的意义来说，直译为「对我，是仆人」，以及「对我，是庄稼」。有趣的是，这种结构，竟然在短短的一节经文中，重复两次。
22. 所以拿俄米告诉路得波阿斯的建议很好（这里称路得为女儿啊；值得注意的是，路得经常被赋予某种称呼，最常用的称呼是摩押女子，参看二2之注释；她亦自称为你的婢女，参看三9，AV、RV）。拿俄米提及路得与波阿斯的使女一起出入，是前一节提及的仆人，实在同时包括了男仆和女仆的明证。不叫人遇见你在别人田间（AV、RV），这节经文的解释相当分歧。诺克斯译作「某些别人的田，可能人会对你说不」；摩法特则译作「因此在别的田间，收割的工人不会攻击你」。希伯来文动词pāgaʿ 意谓「遇见、碰到」，因此AV 和 RV 的译法相当合理。的确，在某些经文中，此动词有「遇见敌意」的意思（如：书二16）。但是，在现有的上文下理中，拿俄米心中想的是波阿斯的善意（参二8～9）。可能就是基于这样的考虑，路得不好再在别人田间；如果路得再去别人田间，可能表示她并不太感激波阿斯为她所做的一切。AV 和 RV 的诠释较为合理。
23. 路得按照拿俄米的吩咐去做。她跟波阿斯的使女一起拾穗，直到收割完成的时候。作者特别指出是收完了大麦和小麦的时候。路得工作了整个收割季节，而不是只在收割大麦或小麦时拾穗。但是，她与波阿斯的使女在一起拾穗的事，并没有改变她与拿俄米同住的决心。路得仍与婆婆同住。
增注：至近的亲属（gʾl）
在旧约圣经中，来自 gʾl 字根的字含义甚广，但是最根本的观念是：一个人履行作一个亲族的责任。事实上，BDB 定义此字意谓「赎回、行止像一个亲族般」；普罗克殊（O.Procksch）则认为 gʾl 是「家庭律法中的一个概念」。71因此，gʾl 可以作为一平常的辞汇指某个人的亲戚，例如：心利杀了巴沙的全家，「连他的亲属……也没有留下一个男丁」（王上十六11）。关于此字之基本意义，一个好例子是约伯记三5，在那里约伯诅咒他出生的日子，「愿黑暗和死荫索取那日」，也就是说，承认此为亲族。从家庭关系中，衍生出许多不同的责任。此字的动词可作为将一个落入奴隶状态中的亲族拯救出来（利二十五48～49），或赎回他的地（利二十五25）。最后提及的责任，可能与以色列人并非土地最终的拥有者之观念有关。所有的土地都属耶和华；以色列民只是土地的保管者，因此不可贩卖土地。如果生活艰难、金钱短缺，他们的确可以放弃所拥有的土地，但是一直都有赎回的权利和责任。当经济状况改善的时候，他必须买回神所赐给他的土地。或者，如果他没有能力这么做，他的至近的亲属（gōʾēl）就必须为他赎回这地。从路得记三3～4，可看见买赎土地的重要性；买赎土地一事放在娶路得一事之前。当家族中的某一成员被谋杀，家族的荣誉必须被维持，至近的亲属有责任为死人复仇。有几段经文提及我们刚才所提到的关系之先后次序，亲族关系最近的为兄弟、次为叔伯，再次为堂兄弟（利二十五48～49）。动词的分词可译为血债的「复仇者」（民三十五19等等）。但是，这个字并非指「复仇者」；那是家族的基本义务之外，在特殊情境中所做的工作。
在路得记二20，三9、12（二次），四1、3、6、8、14中，此一分词用来指的是一个亲族（在二1译为「亲族」的字，乃译自另一个希伯来文）。传达「扮演亲族的角色」之含义的动词，在三章13节中，用了四次之多，每一次都论及是否与路得结婚的责任。重点是玛伦，路得的丈夫，死而无后。因此，至近的亲属有责任娶他的寡妇为妻，并且生子为死人留后，以便他的名可以存留（参：申二十五5～10对此风俗之记载）。相同的动词在四章4节被发现五次，每一次都译为「赎」（redeem）。再一次，最根本的思想是家族。拿俄米正在贩售某一块地，必须买赎回来，以免流入外人之中。在这里，至近的亲属有责任买赎这地。同样的是，在四章6节出现三次的动词；虽然其中有两次是一个至近的亲属拒绝尽此责任。在四章6、7节中，有一相同字根的名词用来指此同一交易。在不同的经文中，不同的翻译是有必要的，但是我们不应该错过或忽视其以家庭观念为基础的强烈关系。
68通常动词 lqṭ 后面会跟着介系词 be（参：RSV，在麦穗之中拾捡）。BDB 将 sub lqṭ 分为表地方（location），或是表部分（partitive）的分词，亦即指出拾穗所在的地方，或是指有人拾捡了一些禾穗。前者并不合理，因为是人拾穗，而不是在禾穗中拾捡；因此，在这里较为合理的诠释为有人拾穗。然而，Joüon 拒绝这个观点，而采纳他所谓的「介系词 be 表关系或参与其中」（be participatif ）的立场，亦即「我会致力拾穗」。W. L. Moran 指出，乌加列文常常可以帮助我们厘清对希伯来文介系词的认识，特别是介系词 be 常常出现于我们译作「从、来自」（from）的地方出现（ The Bible and theAncient Near East, ed. G. E. Wright [New York, 1961],p. 61）。
69The Land and the Book (Nelson,1880), p. 648.
70见：T. J. Meek, Journal of Biblical Literature, LXXXI, 1962, p. 153.
71TWNT, iv p. 331. C. RyderSmith 认为此动词最好的翻译为「尽亲属的本分」，并说：「我们有时真会希望英文动词中也有类似这种的动词to kinsman」（The Bible Doctrineof Salvation [Epworth, 1946], p. 19）。有趣的是，他认为「路得记主要是以此概念为基础」（同上）。Lattey 认为「Goel 主要的作用是代表家族实行其权利及义务，其首要任务是向家族负责，与之联合一致」（Lattey, p. xv）；其论述颇具价值。另参：A. R. Johnson,Supplements to Vetus Testamentum, I (Brill, 1953), pp. 67-77. Johnson 的论述同样深具意义，只是他认为此字群含有保护的意思在内，这一点可能有过度诠释之嫌。
──《丁道尔圣经注释》