路加福音第九章-《启导本圣经注释》

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路加福音第九章

9：1 耶稣差遣十二门徒是祂事工的扩展，但范围仍限于犹太人中；要到复活后，才扩大到其他地区。门徒的任务主要是宣传福音，也治病、赶鬼。门徒旅行什么都不要带。传福音的使者有神特别的看顾，也有虔信的人家特别的照料。耶稣的训示后来有了改变：要带口袋，还要带刀（22：35-36）。参《马太》10：1-10各注。

9：7 希律想见耶稣，可以看出耶稣和祂的门徒在民间的声望。不过，希律想见耶稣当然不是出于信心，而是出诸好奇（23：8），甚至怀有恶意（13：31）。对象希律所提这一类的要求，耶稣的回答不是给他们看神迹，而是劝他们悔改（参11：29）。没有信心的人，无法明白神迹的真意义。

9：10 伯赛大是加利利海北岸一个城镇。给五千人吃饱，说明神国的另一面：对人生命实际的供应。

9：12 “野地”当为离开市中心的空地或荒地。

9：18 从大家对耶稣身份的诸多猜测，可以见到耶稣并没有直接宣布祂的弥赛亚身份。彼得从跟随耶稣所见，得出了祂是基督的结论；可是彼得和其他门徒心目中的基督只是能治病、赶鬼、克服大自然的主，一直不明白一位能战胜一切的主何以要受苦、被杀（22节）。耶稣告诉他们，有些在死前会亲眼见到神国的荣耀（27节），也就是登山变像中天国景象的一瞥，得见主基督在祂复活，升天的荣耀里。

9：23 “舍己”是放下自己生命、一己的雄心和利益，视之为无足轻重。唯有肯把这必朽的生命舍弃，完全放进基督复活的生命里，才配得那永远的生命。

9：28 门徒要到主复活以后，才明白当日登山变像所窥见的，乃是主基督复活升天之后的荣耀（参徒7：55-56）。参《马太》16：27-28及17：2注。

9：33 彼得将耶稣与摩西、以利亚同等，要为每人搭一座棚。但是神责备他：“这是我的儿子，…你们要听祂。”（35节）。

9：41 信心是得到神的国的必须的条件，可是这世代见了那许多“神迹”仍旧不信。耶稣内心何等难过。祂在加利利工作已近尾声，等在前面的是耶路撒冷和十字架（44节）。可是门徒仍旧不明白，因为耶稣所说的事（44节）与他们想象中的弥赛亚完全不符合。

9：46-48 真正的伟大表现在谦卑的侍奉上，不是地位的高低。耶稣来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（参《马可》10：45注。）

9：50 不敌挡就是帮助（比较11：23）。一个人侍奉主不在他有没有头衔，要看他的宗旨是否纯正。这个靠主耶稣的权柄赶鬼的人，也许正在转变阶段，将要成为主的门徒。比较《使徒行传》18：25。

9：51 “耶稣被接上升的日子”，指耶稣救赎的工作完成的时候，包括祂的死、复活与升天。耶稣在门徒心目中的地位可以从雅各与约翰的话看出；当年以利亚曾叫火降下来（王下1：12）。二人的话也反映其“雷子”的性格（可3：17），和对耶稣能力的信心：主若同意，可以办到。

9：52 耶稣曾三次经过撒玛利亚（约4：4；路9：52；17：11）。这是当时犹太人所不为的。犹太人叫撒玛利亚人做“杂种”，可见所受到的藐视。撒玛利亚人因此憎恨犹太人（约4：9）。旧约时代，所罗门死后，以色列国分裂为二，南国犹大，北国以色列（以撒玛利亚城为首都）。北国于主前721年亡于亚述（王下17：1-6），亚述王将异族徙居以色列地，从此那地居民的血统、宗教开始杂乱（王下17：24-41）。耶稣时代的撒玛利亚人就是这些人的后裔。犹太人来往加利利和犹太地的，都绕道不经撒玛利亚（参太19：1注），但耶稣甚至到那里传道（约4章）。撒玛利亚人有自己的敬拜之所，与耶路撒冷对峙（约4：20）；犹太人若经撒玛利亚去耶城朝圣，常受到凶暴对待。撒玛利亚人这次不接待耶稣，因为祂去的是耶路撒冷。

9：59 照犹太人的传统，埋葬死了的亲人是神圣的责任，也是爱的表现，重要过任何宗教义务。耶稣认为埋葬死人和禁食、守安息日等都不及天国事工重要。60节的“死人”，指没有听信福音，未曾得到主里生命的人。参《约翰》5：25。

9：26 神国的侍奉不可以有二心。参《提后》2：4。

—《启导本圣经注释》

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