路加福音第10章查经资料

路加福音第十章-《丁道尔圣经注释》

路加福音第十章

Ｂ　七十个人的宣教（十 1 ～ 24 ）

　　只有路加告诉我们差遣这一大群门徒出去的事。有些指示，跟马太福音中差遣十二使徒出去的记载相似，这引致有些学者认为，这段经文只不过是马太福音中指示十二使徒那段经文的变体。然而，这观点「经不起批判」（ Plummer ）；路加记载这次的宣教与那十二个门徒宣教的记载（九 1 ～ 6 ）非常接近，证明他认为它们是两回事，每个记载都可以就它本身的情况来理解；而且就如曼松所指出的，可能耶稣使用其它人的服事要比使用十二使徒多，同样有可能的是︰因着在教会后来的回忆中，给予十二使徒特殊的地位，遂把这一点给遗忘了。

1. 使命与信息（十 1 ～ 12 ）

　　路加记录了耶稣给这一大群人的指示，要比早先给十二使徒的指示丰富多了。

　　 1. 　在新约圣经中最困难的经文问题，一个就是耶稣这次差遣出去宣教之人的数目。有许多好的抄本读作 七十个人 ，如和合本与 RSV ；但也有许多抄本读作「七十二个人」，如︰吕译、思高、现中、 RSV 边注、新国际版等。根据我们可以使用的证据看来，不可能肯定此一数目（虽然我认为「七十二个人」的读法好像稍微比较正确）。犹太人根据创世记第十章建立一个观点，即认为这个数目似乎是象征世界上的列国，因为那里的希伯来经文有七十个名字，七十士译本则有七十二个；福音是给全世界的。然而，有些人将这数目与摩西所设立之长老的数目连在一起（民十一 16 ～ 17 ；包括留在营中的两个，共有七十二个），他们把耶稣当第二个摩西看待。其它人则联想到议会（ Sanhedrin ）的七十个成员，这些宗教领袖是为着弥赛亚的来临而预备的。无论这些推测背后有甚么真理，耶稣差遣门徒们两个两个地在祂前头，这一大群的先锋，证明在祂前面有趟忙碌的旅程。

　　 2. 　耶稣开始祂的指示，这些话祂显然曾经在不止一次的场合用过，有稍微不同的形式（参，太九 37 ～ 38 ；约四 35 ）。 要收的庄稼多 意味着有许多工作要做； 作工的人少 则意味着他们一定不能延迟。它也意味着他们必须仰望 庄稼的主打发工人，出去收祂的庄稼， 并且赐下他们自己所需的力量和引导，求能有更多任务人为神作工，是那些为祂劳苦之人的责任。

　　 3 ～ 4. 　他们所要从事的，不是轻松的工作。 羊羔进去狼群 ，是不令人羡慕的处境。这个明喻同时指出危险与无助。神的仆人在某些方面来说，是在世人的掌管下；靠着他们自己的力量，他们将无法妥善应付所处的境遇，他们必须仰望神。所以，耶稣吩咐他们不要带甚么装备（参九 3 ）。 钱囊 （ ballantion ，在新约圣经中只有路加用过）是个装钱的袋子。 口袋（ pēra ）是旅客的袋子（见九 3注释 ）。他们不要带 鞋 ，意思可能不是要他们赤脚旅行，而是不要带备用的鞋子。 在路上也不要问人安 并不是劝他们没有礼貌，乃是提醒他们︰他们的任务是紧迫的，不要与路旁的熟人闲聊而延误了自己的使命。东方人的问安常是鉅细靡遗又耗费时间。

　　 5 ～ 6. 　当他们 进 到一个房子的时候，是指他们抵达一座城，或一个村庄，寄宿在那里。他们要先为那家求平安。如果那家的主人是个「平安之子」（和合本小字；根据闪族语法，指一个人的特征乃是平安，我们会说他是「平安的人」），他们的平安就要「停留在他身上」（思高），就会有和谐的状态。但如果那人不是个平安的人，那么这平安就会「折回到你们身上来」（吕译）。这个象征性的词语使门徒们安心，他们不会把祝福传给不想获得它的人。神美善的恩赐不是用魔术赐下的。

　　 7. 　在任何一座城中，十二个使徒必须住在一间房子里（九 4 ），这一点也适用在这七十个人身上。他们要白白地接受所供给的食物，不必良心不安，因为 工人得工价是应当的 （参，提前五 18 ）。这个原则获得了广泛的应用，但有时在基督徒的活动中却也会被人忽略。即使工人得工价是应当的，也不当得着更多。门徒们不要 从这家搬到那家 ，那意味着在完成他们的工作后，不该周旋在社交圈中，受到长久的款待。他们的使命极为急迫，他们必须竭力往前。

　　 8 ～ 9. 　当传道人被人接待，他们要接受款待，吃那摆在他们面前的。他们奉差遣，显然是往约但河外的地区去，那里有许多外邦人，所摆上的食物，未必总是能满足厉行礼仪洁净之人的要求；他们不要为了食物和食物的律法而岔入为小事操心的旁轨，他们是要去医病和传道的，他们信息的内容是︰ 神的国临近你们了 。这信息必须被那些得到的人接受、遵行，因为神的国 临近 了。这日子是他们的机会。

　　 10 ～ 12. 　一座城可能会不接待他们，那么他们就要带着他们的信息 到街上去 ，他们要告诉众人两件事︰第一，他们必须当着他们把脚上的尘土给擦去（关于这个象征性的举动，见九 5注释 ），这个动作是用象征告诉巿民们，他们使自己与神的百姓无分无关。第二，他们要说︰他们的信息虽然被人拒绝，实际却没有改变，神的国已经临近；他们拒绝传道人时，不只是在拒绝一对可怜的巡回传道人，而是拒绝神的国本身，那有严重的后果，众人为自己招来了审判。此处未解释「那日子」（吕译；和合︰ 审判的日子 ），但它显然是指可怕的审判日子（参，二十一 34 ；太七 22 ；帖后一 10 ；提后一 12 、 18 ，四 8 ）；那时， 所多玛所受的 ，要比那些无礼之人 还容易受呢 ！所多玛的毁灭（创十九 13 、 24 ～ 25 ）使那座城变成神审判恶人的借镜，这引喻强调那些拒绝神国度使者之人的罪行。

2. 加利利诸城的命运（十 13 ～ 16 ）

　　提到那些有可能会拒绝耶稣的人，自然就会提那些的确已经如此做的人。这些话可能是，也可能不是在同一个场合中说的（马太把它们摆在不同的上下文中，十一 20 ～ 24 ）；但他们却是切合审判这个主题的。

　　 13 ～ 14. 　 有祸了 不是请求报仇，而是表达极深的遗憾，「唉呀！」（参六 24 ～ 26 ）。提及 哥拉泛 （在新约圣经中只有出现在这里以及马太福音的平行经文）和 伯赛大 这两座城，使我们承认这个事实︰我们对耶稣的生活所知有限，对祂在前一座城的服事，我们一无所知，对于祂在后一座城的服事，我们知道的也很少。但这些话证明祂曾在这两个地方有过广大的工作，并且在那里行神迹。事实上，祂所行的 异能 具有极大的声望，甚至会使 推罗、西顿 的人悔改；这两座城位在加利利北面的海边，形成腓尼基帝国的核心，是大商业中心，但犯罪情况很严重。它们曾经是神藉着祂的先知呼吁的对象，但因不予回应，遂也成为神审判的对象（参，赛二十三；结二十六～二十八）。然而， 当审判的日子 ，这两座城所受的，要比哥拉泛和伯赛大还容易受呢！拒绝神的儿子，是如此的严重。

　　 15. 　 迦百农 这座城，耶稣曾在那里进行许多的服事；祂在那里那么频繁，以致这座城甚至被称为祂自己的城（太九 1 ）；它曾经看见神迹，也曾听见教训，但却仍然不受感动。迦百农的居民显然认为自己很好，但「你将要升到天上么？」（和合本小字）这个问句预期的答案是「不」！反向地，他们必被推下 阴间 （ Hades ，这个字是在强调位置上；参，赛十四 13 、 15 ）。很明显地， 天上 与 阴间 在这里是用来指极高的荣耀与极深的堕落。「耶稣预言了这城将来的降卑或死亡 …… 现在，迦百农荒废的遗迹动人心弦地、安静地为祂的预言作见证」（ Ellis ）。

　　 16. 　在许多场合中，耶稣都曾说类似这一小段的话语（太十 40 ；约十三 20 ），路加把它摆在这里，显然是因为它普遍的适合性，并不是说它必须是在这个时候说的。它强调耶稣所差遣出去之使者的重要性。当祂赐给任何一个人权柄来说话，那人说话就带着权柄；凡听从他的，就是听从耶稣；凡弃绝他的，就是弃绝主。这将极大的责任放在所有听见信息的人身上。但尤有甚者，凡弃绝耶稣的，事实上也就是弃绝 那差 祂 来的 。这样，耶稣的使者出去，是带着最充分的授权去的；他们的信息，必须十分严肃地被看待。

3. 七十个人回来（十 17 ～ 20 ）

　　路加并未告诉我们传道的人出去为期多久，或者他们是回到何处来禀报，只说在适当的时候，他们再次与耶稣会合。

　　 17. 　抄本的读法可以分成 七十个人 与「七十二个人」，就跟第 1 节完全一样（见该处 注释 ）。这群人 欢欢喜喜的 回来，这次的经历显然被拒绝的次数不多，当他们回报的时候都很快乐。他们特别提起一件事，就是鬼因耶稣的名而服了他们，这句话的意思大概是指︰他们把鬼从受害者身上赶了出去，他们感觉自己分享了耶稣对鬼魔的得胜。既然在他们的使命中没有提到这件事，他们可能没有预期会发生这样的事，所以格外地喜乐。

　　 18. 　 我曾看见撒但从天上墬落，像闪电一样 ，这句话的意义不容易明白。 天上 在这里是代表能力的顶峰（蒲隆模也这么认为；参，赛十四 12 ）。可能是在这七十个人的宣教中，耶稣看见了撒但的受挫（所用的动词意思是「我正观看」──未完成时态），这挫败是突然地、出乎意料之外地（临到魔鬼的权势），像闪电的光芒一样。对漫不经心的观察者而言，所发生的事，不过是一些行乞的传道人在一些小城镇说了一些话、医治了一些患病的乡民，但在那福音的凯旋中，撒但受到显着的挫败。另一种观点则是认为，这些话是指耶稣在道成肉身之前所看见的撒但的墬落；根据这个观点，乃是警告门徒们，不要因他们成功的宣教成果而骄傲，他们应该记得，甚至连撒但都墬落了呢！但前面的观点较为合适。

　　 19 ～ 20. 　耶稣已经把 权柄 （这个字是指运用能力的权柄，而不是单指能力）赐给这七十个人， 可以践踏蛇和蝎子 （参，诗九十一 13 ；可十六 18 ）。当他们奉差遣作工时，可以免于受到这些东西的伤害。我们并不确定这些话究竟是要按字面的意思或寓意来解释；可能是后者，因为没有一个记录说到，基督徒传道人按字面来践踏蛇或蝎子而不受伤害的（虽然保罗曾经有一次被一条毒蛇咬在手臂上而没有受伤，徒二十八 3 ～ 5 ）。而且，他们有权柄能 胜过仇敌一切的能力 ，连撒但自己都不能胜过他们。 断没有甚么能害你们 ，这句话更强调他们的安全。这一切都为这些卑微的人描绘了一幅令人惊叹的图画。但耶稣继续教训他们︰他们要将优先次序弄对。他们真正欢喜的原因不是胜过了 鬼 ，因为那些有鬼从身上赶出去的人，总有一天还是要离开世界，甚至连这个世界──他们得胜的舞台──也会过去；更重要的是，他们的名字被 记录 （现在完成时态，指永久的） 在天上 （参，出三十二 32 ；但十二 1 ；来十二 23 ；启三 5 等）。耶稣把他们的注意力转向永存的事上。

4. 耶稣的喜乐（十 21 ～ 24 ）

　　盖德说这段是「耶稣在受感动之下，所发出的喜乐的话语，其中包含了祂大部分教训的简洁精要」。这个段落与约翰福音中的话语如此接近、类似，甚至被称为「从对观福音来的约翰式的晴天霹雳」（ a Johannine bolt from the Synoptic blue ）。它提醒我们︰并不是像有些人所坚称的，约翰的文体风格与对观福音书作者们的风格截然不同。

　　 21. 　 欢乐 这个译法不能表达出 égalliasato 这个字的特色，这个字意味着正面的狂喜（「因喜乐而悸动」， Moffatt ）。路加说这是「在圣灵里」（ RSV ；和合︰ 被圣灵感动 ），这符合路加的写作风格。这个祷告是一篇感恩祷文，称呼神时，同时提及祂的怜悯（ 父 ）与祂的伟大（ 天地的主 ）。耶稣接着就为神的启示而感谢祂，祂并没有说神启示了甚么，但我们可以自然地把 这些事 看成那七十个人刚刚学到的事。耶稣感谢神，因为这启示的依据并非人类的智慧（ 聪明通达人 无法得到它）。神已经对低微之人──就是那些像婴孩一样的人──说话了。

　　 22. 　耶稣接着说︰ 一切所有的，都是我父交付我的 （「 我父亲已经把一切都给我了 」，现中；参，约三 35 ，十三 3 ）。祂有最超越的地位，一无所缺。但这却一点也不显明的， 除了父 ，没有人知道 子是谁 ；在我们主的存在里，有其深奥，是跟从祂之人所不能测度的。在对观福音书中，耶稣只有在这里（加上马太福音的平行经文）和马可福音十三 32 才称自己为 子 ，虽然这个用法在约翰福音中很常见。同时， 除了子 …… 没有人知道父是谁 ，有个重要的附加句， 和子所愿意指示的 。这些话「断言耶稣与父 无与伦比的 关系，准确地说，就是『子』」（ Fitzmyer ）。藉着耶稣，并且唯有藉着耶稣，众人才能知道父是谁。「主耶稣的父神」（林后十一 31 ）是带有非常丰富之意义的词句。神就是耶稣所启示出来的那个样子。

　　 23 ～ 24. 　耶稣在祷告之后，对门徒们说了一段话。祂是 暗暗的 对他们说的，这暗示前面的话不是只有门徒们听见了，而后面这些话则只是对他们说的。耶稣说︰他们是真正有福的人，因为看见他们所看见的。从前有 许多先知 和 君王 要看他们所看的，却没有看见；要听他们所听的，却没有听见。耶稣是人们长久以来所盼望的弥赛亚，是几个世纪以来，关切属灵之事的人所期望、所渴慕的那一位；但看见这一切应验的权利是赐给门徒的，并没有赐给先前的任何世代。

Ｃ　好撒玛利亚人（十 25 ～ 37 ）

　　这个比喻是路加特有的，是藉着耶稣与律法师的对话而引用的。这段对话有其类似的经文，尤其是以爱的诫命为律法的总纲（太二十二 34 ～ 40 ；可十二 28 ～ 31 ）；但是也有一些不同。首先，值得注意的是时间上的不同，另则，其它的经文中，这个总纲是由耶稣提出的，但在这里却是由律法师提出；我们不应当认为它们是互相依存的。

　　 25. 　在某个未特别指明的时候， 有一个律法师起来 （这假定众人是坐着的，显然耶稣曾经教训人）。一个 律法师 所关切的，不是世俗学问的研究，而是犹太人的律法──旧约圣经的头五卷书。此外，他可能也研读过圣经的其它部分以及相关的事物；所以，在预料中，他对宗教事务是既有兴趣，又有知识。他 试探 耶稣，那就是说，他之所以提出他的问题，不是要探询知识，而是要看看耶稣会如何回答，他甚至可能希望耶稣回答的很糟糕，这样，他就有机会可以展露头角。他的问题， 我该作甚么 …… ？ 显出他是在想某种靠行为得救的方式，却对神的恩典毫无了解。 永生 的意思是指适合于将来世代的生命，这生命永无止境；但是，在基督徒的了解中，更重要的是︰永生是具有特别性质的生命，就是神所赐的生命。