路加福音第九章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第九章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第九章
壹、内容纲要
【人子救主的身分与启示】
一、祂是工作的主──差遣十二使徒（1～6节）
二、祂是先锋所见证的──希律疑祂是施洗约翰复活（7～9节）
三、祂是生命的供应──五饼二鱼喂饱五千人（10～17节）
四、祂是启示的中心：
1.彼得认祂是神所立的基督（18～21节）
2.祂预言将要被杀后复活（22节）
3.背十字架跟从主是进荣耀的条件（23～26节）
4.变像山上显出荣耀──单要听祂（27～36节）
【人子救主的门徒所显出的难处】
一、在山下有污鬼的为害──门徒不能把鬼赶出（37～43节）
二、预言将要被交在人手里──门徒不能明白主的话（44～45节）
三、彼此争论谁为大──门徒不知道神国度的原则（46～48节）
四、禁止别人奉主名赶鬼──门徒不知道主作工的原则（49～50节）
五、想烧灭撒玛利亚人──门徒不知道主作工的目的（51～56节）
六、有关跟从主的教训──门徒不知道跟从主的条件（57～62节）
贰、逐节详解
【路九1】“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。”
﹝原文字义﹞“权柄”掌权，作主。
﹝文意批注﹞“耶稣叫齐了十二个门徒，”‘门徒’指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
“给他们能力权柄，”‘能力’与医治病症有关；‘权柄’与制伏鬼魔和教训人（参2节）有关。
﹝话中之光﹞（一）主的工人并非出于自愿，乃是出于主的选召；也只有受过主严格训练和管教的“门徒”，才配蒙主差遣去作祂的工。
（二）“耶稣叫...了”就必然会“给他们能力权柄”。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
（三）能力和权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着能力与权柄。
（四）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
（五）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
（六）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【路九2】“又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”
﹝文意批注﹞“也要差他们去传道，”‘差’字与‘使徒’属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而‘使徒’一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被祂所分别出来的人，出去为祂传道。
【路九3】“对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”
﹝原文字义﹞“口袋”置放食物的袋子；“褂子”里衣。
﹝文意批注﹞主命定叫传福音的靠着福音养生（林前九14），因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的预备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取（约参7）。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了（参廿二35～38），所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己预备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞（一）为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能（“拐杖”）。
（二）主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（三）事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足（提前六8）。
（四）不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
（五）主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手预备甚么，为自己找出路。
【路九4】“无论进那一家，就住在那里，也从那里起行。”
﹝文意批注﹞主的意思是要祂的工人专心传道，而不要寻找更舒适的住处，见异思迁，以致被生活的享受所分心。
﹝话中之光﹞（一）我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
（二）存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【路九5】“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。’”
﹝背景批注﹞“把脚上的尘土跺下去，”当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的‘不洁’无分无关。
﹝文意批注﹞“见证他们的不是，”意即‘作为对他们的警告’。
﹝灵意批注﹞“把脚上的尘土跺下去，”意即对拒绝基督的人或地方表示：他们自作自受，将来的结局与我们无分无关（徒十三50～51）。
﹝话中之光﹞（一）我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
（二）不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【路九6】“门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。”
【路九7】“分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定；因为有人说：‘是约翰从死里复活。’”
﹝原文字义﹞“游移不定，”猜疑，犯难。
﹝背景批注﹞“分封的王希律，”是大希律（太二1）的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚（约但河东南部）。
﹝文意批注﹞“是约翰从死里复活，”施洗约翰被关在监里并被杀的经过，请参阅马太六章十四至廿九节。
﹝话中之光﹞（一）希律一听见主耶稣的事，心魂就“游移不定”，这告诉我们：凡犯罪作恶的人，良心一被主光照，就会痛苦不安。
（二）主一来，总是先撼动我们人的心思感觉；我们若能随着感觉而进一步追求主的带领，就会达到平安的地步。但若不肯进而追求，也就仅止于“游移不定”而已。
（三）有人误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真‘像’基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他‘活着就是基督，死了就有益处’（参腓一20～21）。
【路九8】“又有人说：‘是以利亚显现。’还有人说：‘是古时的一个先知又活了。’”
﹝文意批注﹞‘先知’是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人；‘以利亚’是犹太人中最出名的先知。
【路九9】“希律说：‘约翰我已经斩了，这却是甚么人，我竟听见祂这样的事呢？’就想要见祂。”
﹝文意批注﹞“就想要见祂，”希律想要见耶稣，当然不是出于信心，而是由于好奇（参廿三8），甚至怀有恶意（参十三31）。
【路九10】“使徒回来，将所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。”
﹝原文直译﹞“...耶稣就带他们暗暗的离开那里，往伯赛大城的野地里去。”
﹝话中之光﹞（一）“使徒回来，将所作的事告诉耶稣，”主的工人所作的事，最好直接向主报告。
（二）公开向众人做工作报告，常会导致嫉妒分争。
（三）摩根说：‘对统计数字的热衷，乃是自我为中心的作法，属肉体而不属灵。’
（四）我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，常常比一整天与人交往所得到的更多。
（五）我们需要单独的与神同在。单独亲近神，与神面对面的交通，能带给我们有活力的事奉。
【路九11】“但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”
﹝话中之光﹞（一）“耶稣便接待他们，”主虽被人打扰了安静的时刻，但祂并不认为这是一件讨厌的事，祂总是善待众人。主从来不会因为忙碌而没有给人祝福。
（二）“医治那些需医的人，”主的医治和拯救是有条件的，就是我们必须觉得有‘需要’；凡有需要却不觉得的人，主虽有大能，却仍不能医治并拯救他。
【路九12】“日头快要平西，十二个门徒来对祂说：‘请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的；因为我们这里是野地。’”
﹝文意批注﹞“这里是野地，”这里的‘野地’是指离开伯赛大市区的空地或荒地（参10节原文）。
﹝话中之光﹞（一）时间是“日头快要平西”，地处荒郊“野地”，“众人”的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是到主面前来告诉祂，但不要自己出主意。
（二）“请叫众人散开，”就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；“他们好往四面乡村里去借宿找吃的，”这是不负责任的态度。
（三）我们对于自己的事，常会说：‘请吩付我到你那里去’（参太十四28）；对于别人的事，则说：“请叫众人散开”。
（四）门徒建议“叫众人散开”，“他们好往四面乡村里去借宿找吃的”，乃因不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【路九13】“耶稣说：‘你们给他们吃罢。’门徒说：‘我们不过有五个饼、两条鱼；若不去为这许多人买食物就不彀。’”
﹝灵意批注﹞“五个饼、两条鱼，”一面象征信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象征我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。
﹝话中之光﹞（一）主说：“你们给他们吃罢！”主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
（二）“你们给他们吃罢！”主这话表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近祂的人。
（三）信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊（约廿一15～17）。
（四）“我们不过有五个饼、两条鱼，”我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
（五）信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那‘使无变为有’的神（罗四17）。
【路九14】“那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：‘叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。’”
﹝文意批注﹞“人数约有五千，”这个‘五千’的数目，妇女和小孩子除外（参太十四21），只计算男人（参可六44） 。
﹝灵意批注﹞“人数约有五千，”‘五’在圣经中表征‘负责’，故这里象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。
（二）在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四40）。
（三）无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
（四）别处圣经记载二十个饼只饱一百人（王下四42～44），七个饼几条小鱼饱四千人（太十五32～39）；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【路九15】“门徒就如此行，叫众人都坐下。”
﹝灵意批注﹞“叫众人都坐下，”象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前（参路十39）。
﹝话中之光﹞（一）要享受主，必须先安静（“坐”）下来。
（二）信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
【路九16】“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。”
﹝文意批注﹞“擘开，递给门徒，”‘擘开’和‘递给’在希腊原文的动词时态不同；‘擘开’是指一种单纯的动作，而‘递给’却是一个连续式的动词，表示饼和鱼是在传递的动作中一直在增加着。
﹝灵意批注﹞本节启示了我们如何能成为众人的祝福：
1.“耶稣拿着，”表明将自己奉献给主。
2.“望着天祝福，”表明神是一切供应的源头，是祂赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。
3.“擘开，”象征十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.“耶稣拿着，”先交在主的手中。
2.“递给门徒，”经主祝福后递回给我们。
3.“摆在众人面前，”与众人一同分享。
﹝话中之光﹞（一）我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主“拿着”──奉献给主，才有属灵的价值。
（二）我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
（三）问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上“祝福”；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
（四）祝福、擘开、吃饱（参17节），是三步顺序的动作；但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开，则五千人就无法得饱。
（五）擘开是十字架更深的对付，是撕裂心肠，是治死肉体。
（六）擘开是由大化小，是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服，就不能被主所用。
（七）饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
（八）信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
（九）“递”字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
（十）门徒们传递出去（“摆在众人面前”），是根据从主接受进来（“递给门徒”）；主先让我们经历祂的生命，然后我们才能将祂的生命供应给别人。
（十一）我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
（十二）我们不过是在主的手中作‘饼’；人家吃了饼，只谢谢‘给饼的人’──主，并不谢谢‘饼’──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【路九17】“他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”
﹝文意批注﹞“把剩下的零碎收拾起来，”食物乃神所赐，不可糟蹋浪费（参约六12）。
“篮子，”指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意批注﹞“他们就吃，”人人都可享受祂。
“都吃饱了，”能叫人人都得着饱足。
“剩下的零碎，”供应绰绰有余。
“装满了十二个篮子，”‘十二’代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞（一）五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
（二）收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
（三）当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的（“装满了十二个篮子”），要比所摆上的（‘五个饼、两条鱼’）多得多。
【路九18】“耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里；耶稣问他们说：‘众人说我是谁？’”
﹝话中之光﹞（一）“耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里，”进入与三一神同在的交通中，乃是得着属天启示的诀要。
（二）“耶稣问他们说...我是谁？”认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与神国。
【路九19】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说，是古时的一个先知又活了。’”
﹝文意批注﹞“施洗的约翰，”他的特点在于生活的见证（参一6）。
“以利亚，”他的特点是为神大发热心（参王上十九14）。
“古时的一个先知，”‘先知’的特点是为神说话。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰、以利亚和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
（二）门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【路九20】“耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督。’”
﹝文意批注﹞“是神所立的基督，”‘基督’意即‘受膏者’（但九26），这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命（参四18～19）。
﹝话中之光﹞（一）传闻的、二手货的认识（‘有人说’），不算数；亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
（二）认识主是我们撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（参腓三8～12）。
（三）光是心里相信祂并不够，还得口里承认祂（参罗十9～10）；主喜欢我们宣告你是“神所立的基督”。
【路九21】“耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人；”
﹝文意批注﹞这是因为犹太人对‘基督’（即弥赛亚）有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘祂是基督’宣扬出去了，对祂的救赎工作不但无益，反而会生乱。
﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙（参林前二14），所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人（参太七6）。
【路九22】“又说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。’”
﹝文意批注﹞“人子必须受许多的苦，”‘人子’这名源出‘弥赛亚篇’（但七13～14）。主耶稣在地上时常用‘人子’自称，而不用‘弥赛亚’，这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚，乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国，重建大卫王朝的政治人物，当然主不愿意犹太人误解祂就是那个人。
‘人子’表明祂先受苦，后才成为得荣耀的弥赛亚（参赛五十三章；但七13～14）。主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。
“被长老、祭司长和文士弃绝，”即受犹太公会的弃绝；‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。‘弃绝’原文含有经过试验后加以弃绝的意思，故这是存心有意的弃绝，而不是被轻忽。
﹝话中之光﹞（一）信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人（“长老、祭司长、文士”）给的难处，并且这些难处是多方面的（“许多的苦”）。
（二）人认识了有神性的基督（参20节）之后，还必须认识救赎代死的基督。
（三）十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11；参林后四10～14）。
（四）十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。
【路九23】“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我；”
﹝原文直译﹞“...若有人愿意来随在我的后头，就当否认他自己，每天举起他的十字架，还要来跟从我。”
﹝文意批注﹞“就当舍己，”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系；‘舍己’意即不再以自己为生命和生活行事的中心。
“背起他的十字架来跟从我，”‘十字架’有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前二24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗六6）。
‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。要‘跟从主’，就必须放弃世上自私自利的价值观念，舍弃自己，完全为着遵行主的旨意，这样的人，才能从世界的枷锁中解放出来。
﹝话中之光﹞（一）“若有人”的意思是‘任何人都可以’；我们信徒都应当跟从主，没有一个人能免除，也没有一个人例外。
（二）我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。
（三）十字架是救别人不救自己的（可十五31）；我们若要走十字架的道路，也必须救别人不救自己。救自己就不能救别人。
（四）十字架的口号乃是‘除掉他’（约十九15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加六14）。
（五）我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
（六）‘舍己、背十字架’的原则就是拆毁，它与中国圣哲的‘涵养’思想不同。涵养越大的人，乃是‘己’最厉害的人。因涵养是建立自己，依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞，是给人看见说：我的度量是多么大，我能忍受，你们是无赖之徒，我不向你们计较。但我们基督徒要拒绝涵养，要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。
【路九24】“因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”
﹝原文直译﹞“因为凡要救自己魂生命的，必失丧它；凡为我失丧魂生命的，必得着它。”
﹝原文字义﹞“丧掉”除灭，失去，毁掉。
﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’，包括心思、情感、意志。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
﹝话中之光﹞（一）救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得（参25节）。知所先后，才不致遗恨永年。
（二）本节的‘失丧魂’，就是前节的‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【路九25】“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？”
﹝文意批注﹞“人若赚得全世界，”‘全世界’意指一切在今生可能成就或获得的事物。
“丧了自己，赔上自己，”意即死亡。
人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。
﹝话中之光﹞（一）世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。
（二）由本节的话可见，‘世界’是和‘生命’相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
（三）生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命（参弗五16原文）。
（四）我们的生命，不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标，而要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标（参26节）。
【路九26】“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
﹝文意批注﹞“凡把我和我的道当作可耻的，”‘当作可耻’是说可能因此而受到世人的羞辱；害怕羞辱是拦阻信徒将自己完全向基督委身的一个原因。
“也要把那人当作可耻的，”表明当祂在荣耀里再临时，将会按照各人对祂的态度来施行审判。
﹝话中之光﹞（一）凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代，而不愿跟随并取悦基督的人，将来必无分于神的国度。
（二）主所说“我和我的道”，就是指前面所说的‘基督和十字架’（参20，22节）。凡以基督和十字架为羞的，他在国度里就是蒙羞的；反之，凡以基督和十字架为荣的，将来的荣耀，也必有他一份。
（三）我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
（四）本章启示的次序是：（1）基督；（2）十字架；（3）荣耀。基督是启示的中心；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
（五）惟有认识基督，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
【路九27】“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。’”
﹝文意批注﹞“在没尝死味以前，”即‘在离世以前’。
“必看见神的国，”就字面而言，是应验在本章廿八至卅六节变化山上的经历（参太十七1～8）。由此可见，变化山上的异象，也就是神国度的异象。
﹝话中之光﹞（一）得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验神国的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。
（二）十字架的道路虽然苦，但它背后却是荣耀；凡与主同走十字架道路的人，所得的喜乐和奖赏，远超过所受的苦和所付的代价。
【路九28】“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。”
﹝文意批注﹞“约有八天，”指从彼得认耶稣是神所立的基督之日（参20节）起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天（参太十七1）。这里是将头尾两天也算在内，所以说‘约有八天’。
“上山去祷告，”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（参太十六13～16），故那座高山很可能是‘黑门山’（参申三8～9；诗一百卅三3）。
﹝灵意批注﹞“带着彼得、约翰、雅各，”他们在此代表新约信徒中的得胜者。
“上山去祷告，”指在属天的境界里与神交通。
﹝话中之光﹞（一）我们必须在复活里（“约有八天”），并且是在属天的境界里（“上山”），才能看见主荣耀的彰显。
（二）只有少数清心爱主的人（彼得、约翰和雅各），在属天的境界里与神交通（“上山去祷告”），才得有分于国度的荣耀。
（三）凡与主同在山上的人，天离他们不远了。有多少人，在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室里与神交通的时候，感觉一阵汹涌的波涛突然冲进来，这些都是豫尝天上的快乐。
（四）不要想只有彼得、约翰、雅各配随主到山上；彼得是一个鲁莽的人，雅各和约翰是火气很大的人，他们曾一再误会他们的主和主的使命。所以没有理由可以叫主不带你去。你不要自暴自弃的说：‘这些奇异的经历是只有最少数的属灵的人能得到的！’
【路九29】“正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”
﹝原文字义﹞“放光”闪光，闪耀。
﹝文意批注﹞“祂的面貌就改变了，”指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像，而非在梦幻中所见（参彼后一16；约壹一1）。
﹝灵意批注﹞“祂的面貌就改变了，”这是豫演当主再来时，祂那荣耀的形状（参林后三18），要从祂隐藏、卑微的肉身完全彰显出来。
“衣服洁白放光，”‘衣服’象征行为；故这话是表明，在神国里面，主的所作所为，乃是光明洁白、荣耀无比的。
﹝话中之光﹞（一）有一天，我们众人也要变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三18）。
（二）当主降临的时候，要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇（帖后一10）。
【路九30】“忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。”
﹝背景批注﹞以利亚未曾经过死而被提升天（参王下二11）。摩西虽死在摩押地，但无人知其坟墓所在（参申卅四5～6）；又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩（参犹9），暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活。故此二人，极可能是千年国度来临之前，被神使用的‘那两个见证人’（参启十一3～12）。
﹝文意批注﹞“同耶稣说话，”他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事（参31节）。
﹝灵意批注﹞“有摩西以利亚两个人，”‘摩西’在此处预表律法，就是神写下来的话；‘以利亚’在此处预表先知，就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。
又因‘摩西’曾死过，故他可代表死而复活的得胜者；而‘以利亚’未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者。
【路九31】“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”
﹝原文字义﹞“去世”出离。
﹝文意批注﹞“谈论耶稣去世的事，”‘去世’的原文与‘出埃及’（exodus）同字，表示他们所谈论的，不仅指耶稣的受死，并且也指祂的复活和升天（参57节）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣的去世是一件何等大的事，不但关系到新约的人，也关系到旧约的人。
（二）主耶稣的钉十字架，解决了罪恶、世界、死亡，更毁坏了撒但，为全人类带来了拯救，所以是宇宙中最大的事。
【路九32】“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人。”
【路九33】“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是甚么。”
﹝文意批注﹞“夫子，我们在这里真好，”‘夫子’就是‘老师’；‘真好’到甚么程度，只有身历其境的人才能领略。
“可以搭三座棚，”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中，他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’（参22节）。
“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。
“他却不知道所说的是甚么，”变化山上的异象，给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的事奉，产生了极大的影响（参彼后一16～18）。惟因他当时的属灵认识还很幼稚，所以说话不当，不能正确反应内心的感触。
﹝话中之光﹞（一）“我们在这里真好，”是的，在我们蒙恩的人身上，最好的一件事，就是在灵里深处，有主荣耀的显现；当祂向我们显现的时候，我们都会觉得“真好”。
（二）“搭三座棚”的意思是，他不但要留住‘基督’，他也要留住任何与基督有关的‘人事物’，而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
（三）“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中，而不想下山去面对苦难、背十字架；但我们要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（四）律法和先知（摩西和以利亚）都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督（参西二17）。
（五）在神的国度里面，任何礼仪、规条（律法），和属灵伟人（先知），都不配和基督分享同等的地位。
（六）摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。
（七）工作和劳苦（摩西所代表的），信心和能力（以利亚所代表的），都不能与主自己争辉；我们必须让祂在凡事上居首位（西一18）。
（八）信徒应当谨慎言语，不可随便乱说话。
【路九34】“说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。”
﹝文意批注﹞“有一朵云彩来遮盖他们，”‘云彩’常伴随神的同在保护和引导（参出十六10；十九9；廿四15～18；卅三9～10）。
﹝话中之光﹞（一）我们在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。
（二）惟有属天的启示，才能打倒胡涂的热心，而产生真正的敬畏（“就惧怕”）。
【路九35】“有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。’”
﹝文意批注﹞“有声音从云彩里出来，”‘声音’指神的声音；神在此亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。
“这是我的儿子，我所拣选的，”表示父神对耶稣的称许（参诗二7；创廿二2）。当耶稣受浸时，父神也说过同样的话（参一11），赞赏祂三十年来的‘为人’，满足了父神的心意；此处乃赞赏祂三年来的‘事工’，也满足了父神的心意。
“你们要听祂，”意即‘你们要听从祂’（参申十八15）；惟有‘祂的话’配得独尊的地位，任何人的话都不能与祂的话相比拟。
﹝话中之光﹞（一）只有主是父怀里的独生子（约一18），惟祂深谙父神的心意，所以我们“要听祂”；神喜欢我们专一的尊敬祂、爱戴祂，而不可再听别人。
（二）必须是‘听见’神声音的人，才会对主有真实的认识。
（三）在新约时代中，不是听从外面的规条和遗传（律法），也不是听从属灵的伟人（先知），而是要听从那住在我们里面的主。
（四）信徒常喜欢‘讲论’祂，却不常‘听’祂。
（五）真正‘听’主的人，必然顺服祂的话；对于神的话，只有顺服地听，才是真正的听（参雅一22～25）。
【路九36】“声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不题所看见的事，一样也不告诉人。”
﹝文意批注﹞“门徒不题所看见的事，一样也不告诉人，”在主耶稣复活以后，门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身分。但在主从死里复活以前告诉人此事，反而有害无益。
﹝话中之光﹞（一）真正有属灵眼光的人，乃是“只见耶稣一人”。
（二）属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向，而单单注目于祂！
（三）山上的异象，在山下（即今世）不要随便告诉人，因为：（1）时候还没有到；（2）必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际（参林前二10～15）。
（四）我们在暗中所看见的，不到时候就不要随便向人公开诉说。
（五）信徒说话行事，要学习主耶稣的榜样──时候还没有到，就不说也不作（参约七6）。
【路九37】“第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。”
【路九38】“其中有一人喊叫说：‘夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。”
【路九39】“他被鬼抓住，就忽然喊叫；鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。”
﹝文意批注﹞“鬼又叫他抽疯，”‘抽疯’指身体不由自主的抽搐、痉孪。
﹝话中之光﹞（一）主带领门徒从变话山上下来，就遇见被鬼附着的人，这给我们看见：
1.在山上看见荣耀的基督固然甜美，但不要忘了山下还有被鬼压制的人们，正等待着我们去释放、解救。
2.我们必须先上山看见荣耀的基督，才能下山赶逐污鬼。
（二）鬼的作为总是捉弄人，叫人身不由己，不能自主。
【路九40】“我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。’”
﹝文意批注﹞“他们却是不能，”注意：主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼（参1节）。
﹝灵意批注﹞“我求过你的门徒，”‘门徒’代表我们信徒。
﹝话中之光﹞（一）门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们‘当时的情形’无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。
（二）许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人（“门徒”），结果难处仍在。
（三）“他们却是不能，”信徒原有属天的权柄，可以赶鬼；但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。
【路九41】“耶稣说：‘嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？将你的儿子带到这里来罢。’”
﹝原文字义﹞“不信”没有信心；“悖谬”弯曲，偏离。
﹝文意批注﹞“这又不信又悖谬的世代阿，”‘不信’是指对于主的能力；‘悖谬’是指对于主的旨意。
﹝话中之光﹞（一）最叫主的心伤痛（“忍耐...到几时呢”）的，乃是我们不信的恶心（参来三12）。
（二）从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里与他们同在时，忘了在灵里取用主的同在（参林前五3），而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。
（三）又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯来到主面前求祂，终必得医。
（四）信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取祂的权柄。
【路九42】“正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。”
﹝原文字义﹞“斥责”责备，禁戒。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣和门徒在山上时，一切都是洁白放光（参29节），但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势（鬼）的问题。
（二）对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，“斥责”牠，牠就会跑掉。
（三）那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。
【路九43】“众人都诧异神的大能（大能或作威荣）。耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：”
﹝原文字义﹞“诧异”惊奇，讶异（astonish）；“大能”威荣，壮丽，伟大（magnificent）；“希奇”惊异（marvel）。
【路九44】“‘你们要把这些话存在耳中；因为人子将要被交在人手里。’”
﹝文意批注﹞“将要被交在人手里，”指被出卖，交给官府发落（参可九31）。
﹝话中之光﹞（一）这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须“被交在人手里”，这是表明得荣之前必先受苦（参彼前五1）。
（二）如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。
（三）在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。
【路九45】“他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。”
﹝文意批注﹞主耶稣再一次预告祂要被杀和复活，但门徒仍旧一点也不明白。
【路九46】“门徒中间起了议论，谁将为大。”
﹝话中之光﹞（一）不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
（二）喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【路九47】“耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边；”
﹝话中之光﹞（一）小孩子并不自觉有甚么可夸的，因此他的谦卑乃是诚实的谦卑；凡承认自己一无所是，一无所有，而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人，他在天国里是最大的。
（二）主耶稣自己卑微，所以神将祂升为至高（腓二8～9）。在属灵界里的原则乃是，凡自卑的，必升为高（参路十八14）。
（三）人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。
（四）小孩子能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
【路九48】“对他们说：‘凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。’”
﹝文意批注﹞“凡为我名接待这小孩子的，”‘为我名’有三个意思：（1）为着荣耀归主名的缘故；（2）因着主自己；（3）根据对方是属主的事实。‘接待’指欢迎、关心、乐意接纳。
“接待这小孩子的，就是接待我，”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人（参林前十三11；十四20）。这种的接待，是蒙主记念的（参太十42；廿五40）。
﹝话中之光﹞（一）我们不但要爱基督，也要爱众圣徒。
（二）主看我们对人的态度如何，等于对祂自己的态度如何（参太十40）。
（三）“你们中间最小的，他便为大，”在教会中，惟有愿意降卑自己服事他人的，才是真正的属灵领袖。
（四）关怀那些弱小、平凡、无助、被人藐视的人，乃是真正的“为大”。
【路九49】“约翰说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟从你。’”
﹝话中之光﹞（一）我们在事奉上，不可计较别人是否“与我们一同跟从”──照我们的作法，同我们的腔调，依我们的习惯...等等。
（二）‘若不与我们一同跟从，就要禁止。’这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。
（三）凡因别人在见地上、作法上、行动上“不与我们一同”，就定罪他、禁止他的，这就是‘宗派的灵’，从未受过十字架的对付。
（四）许多传道人因为得不着别人的赞同，就气忿不平，想用属灵的方法来施报复（例如：在讲台信息中或属灵书刊中来攻击、影射，或在事奉的安排中故意贬低等）；但这些都与基督的灵不符。
（五）许多人所注重的，是外表形式的一致；但主所注重的，是里面有无属灵的实际。
【路九50】“耶稣说：‘不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。’”
﹝文意批注﹞“不要禁止他，”显然地，主耶稣的胸襟，并不像祂的门徒那般狭窄。主所在意的，乃是人们实质上的荣耀祂，而不是人们外表上的跟从祂。
“不敌挡你们的，就是帮助你们的，”意即：凡是与我们同仇敌忾的，就是与我们有益的。
﹝问题改正﹞主在本节的话，似乎与本书十一章廿三节‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’彼此有矛盾，其实不然。主在十一章那里的意思是说：我们信徒在‘信仰上’和在‘敌对的人面前’，乃是和谐一致的，不可不同；而主在本节的意思是说：我们信徒在‘作法上’和在‘同工的人中间’，可以有所不同，应该彼此包容。
﹝话中之光﹞（一）信徒之间不可形成小圈子，排拒异己。
（二）我们对待敌人固然必须严厉，但对待信徒必须从宽。
（三）人对于基督，不是赞同，便是反对，是没有中间路线的；但是对于事奉工作的看法和作法，我们不能要求别人也跟我们一样。
【路九51】“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，”
﹝原文直译﹞“祂被接上升的日子即将成就，祂就坚定地将祂的脸面朝向耶路撒冷而去。”
﹝灵意批注﹞“定意向耶路撒冷去，”意即‘定意要背起十字架，成功神的旨意’。
﹝话中之光﹞（一）“祂就定意向耶路撒冷去，”主的道路有一定的方向，行事有一定的目标；我们跟随主，也必须有一个方向和目标。
（二）保罗说：‘我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏’（腓三13～14）。这就是他追求的目标。朋友，这也是你追求的目标么？
（三）十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再来提接我们的日子近了，也当定意遵行神为我们所定的旨意，就是背起十字架来跟从主。
【路九52】“便打发使者在祂前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。”
﹝背景批注﹞撒玛利亚位于犹太地的北面，当主前七百余年北国以色列亡于亚述后，犹太人多半被掳到亚述，而另将一些异族人徙置在该地（参王下十七章），从此那里居民的血统非常杂乱。到了耶稣的时代，犹太人视撒玛利亚人为‘杂种’，不屑与他们来往（参约四9）。
【路九53】“那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。”
﹝背景批注﹞在耶稣的时代，撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处，因此住在加利利的犹太人，通常避免取道撒玛利亚，而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。
﹝话中之光﹞（一）十字架的道路是不受人欢迎的；甚么时候你定意走十字架的道路，甚么时候人就不接待你了。
（二）世俗化的基督徒（撒玛利亚人），根本不能了解神的旨意，所以碰到那些要全心遵行神旨意的人，就会显出不友善的态度。
【路九54】“祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？’”
﹝文意批注﹞雅各和约翰的性格急躁，故被称为‘雷子’（可三17）；此处他们又说了急躁的话。
“像以利亚所作的，”先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈王所派的军兵（参王下一10～12）。
【路九55】“耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。（有古卷本节只有首句“耶稣转身责备两个门徒”）”
﹝原文字义﹞“心”灵。
﹝话中之光﹞（一）天然的人只能看见别人的缺点，却看不见自己的短处。
（二）人的怒气并不成就神的义（雅一20）；凡想凭自己天然的情感和热忱去帮助主的，反而是在拆毁主的建造。
【路九56】“人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂下同），是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。（有古卷本节只有末句“就往别的村庄去了”）”
﹝文意批注﹞“不是要灭人的性命，是要救人的性命，”意即‘不是要报复，乃是要供应。’
【路九57】“他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘你无论往那里去，我要跟从你。’”
﹝文意批注﹞“有一人对耶稣说，”这一个人乃是文士（参太八17），就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前来。
“我要跟从你，”他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从祂得些神奇的能力，期在宗教界中出人头地。
【路九58】“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’”
﹝文意批注﹞主的话是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。主说这话，不是要博得人的同情，乃是要指给我们看见，跟从主不是一件轻松愉快的事，反而会受到相当的苦。
“人子没有枕头的地方，”这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方；受苦乃是祂为人生活的记号（参二12）。
﹝话中之光﹞（一）主为我们四处漂泊，而我们为祂摆上甚么呢？
（二）这地上是弃绝主、叫祂无处安身的；而今主所求于我们的，乃是使祂因我们的信，能够安家在我们的心里（参弗三17）。
（三）人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
（四）当我们有跟从主的心愿时（57节），必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
【路九59】“又对一个人说：‘跟从我来。’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’”
﹝背景批注﹞犹太人非常重视殓葬亲人，认为是为人儿女者神圣的责任，其重要程度甚至超过任何宗教义务，遇葬事时可以把宗教规例押后。
﹝文意批注﹞“容我先回去埋葬我的父亲，”这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。
﹝话中之光﹞（一）“主，容我先...”他这话自相矛盾，是‘主先’？还是‘我先’？既然称呼主为主，就须尊重主的意思过于自己的意思。
（二）把自己的事情摆在第一，而把跟随主服事祂的事情摆在后面，这乃是今日基督徒最常见的现象。
（三）对临死或已死的父亲表示爱心和敬意，是绝对合理且正确的；但是任何合理且正确的人事物，都不能作为拒绝主呼召的理由。
【路九60】“耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国的道。’”
﹝文意批注﹞“任凭死人埋葬他们的死人，”前面一个‘死人’是指‘灵里’死了的罪人（弗二1，5）；后面一个‘死人’则是指‘肉身’死了的人。主在这里的意思，不是要我们神国子民一点都不照顾地上家庭的需要。（主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾，参约十九26～27）。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。
﹝话中之光﹞（一）主对那自动要求跟从祂的人，要他坐下来计算代价（参57～58节）；而对这已经蒙召有意退后的门徒，却鼓励他向前。可见跟从主，最重要的乃在于有没有主的呼召，不在于我们有没有意愿。
（二）凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
【路九61】“又有一人说：‘主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。’”
﹝文意批注﹞“容我先去辞别我家里的人，”‘辞别家人’乃是生活中最普通的礼貌；即便是最起码的礼仪，如果放在‘立刻和完全顺服主’的前面，这也是错误的。
﹝话中之光﹞（一）我们跟从主，往往要面临一个抉择：是‘主’重要呢？还是‘家人’重要呢？
（二）我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒（太十37）。
（三）当主呼召我们的时候，我们若不立即决志献身跟随祂，恐怕以后就永远再没有机会跟随祂了。
【路九62】“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”
﹝背景批注﹞主耶稣曾作过木匠（可六3）；按传说，祂擅长制造犁柄和轭等耕田的工具，故祂对犁和轭相当了解（参太十一29～30）。
“手扶着犁向后看，”古时用犁耕田，前有牲口拖拉，农夫双手扶着犁，定睛注视犁的前头，不可回头向后看。因一回头，犁便会倾斜，以致耕出歪斜的犁沟；同时，犁头也可能因此下得太深，以致牲口无力继续往前拖拉。
﹝灵意批注﹞“手扶着犁向后看的，”‘犁’指我们的事奉工作；信徒的手一旦扶着了犁，从主领受了托付，我们就不可以再往后看，在主之外别有顾虑了。
﹝话中之光﹞（一）手扶着犁向后看，耕的必不直；作主工必须全心全意，不可让世事世务来连累牵挂。
（二）我们一旦接受主的呼召，就当勇往直，义无反顾；瞻前顾后的人，一定不能作好主工。
叁、灵训要义
【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了...来，差遣他们（1～2节）
二、是主所装备的──给他们能力权柄（1节下）
三、主会安排供应他们生活上的一切需要（3～4节）
四、不与世人有任何属地的牵连（5节）
五、主要的使命──宣传福音，到处治病（6节）
【主工人的道路】
一、只要顺服主的差遣，主必负工人生活上一切的责任（1～6节）
二、虽遭受属地政权的迫害，却为主作美好的见证（7～9节）
三、奉献并依靠主，作主供应灵粮的管道（10～17节）
四、学习更多认识基督（18～22节）
五、要舍己，背起自己的十字架来跟从主（23节）
六、要为主丧掉魂生命的享受（24～25节）
七、不要把主和主的道当作可耻的（26节）
【五饼二鱼（16～17节）】
一、奉献给主──“耶稣拿着”
二、经过主的祝福──“望着天祝福”
三、被主十字架破碎──“擘开”
四、作主管道──“递给门徒摆在众人面前”
五、供应有始有终──“他们就吃，并且都吃饱了”
六、不可糟蹋主的恩典──“把剩下的零碎收拾起来”
七、恩典丰满有余──“装满了十二个篮子”
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识祂是我们生命的供应（10～17节）
二、认识祂是神所立的基督（18～21节）
三、认识祂是我们的救赎主（22～25节）
四、认识祂将要在荣耀里再来（26～27节）
五、认识祂是神的儿子，神所拣选的（28～36节）
六、认识祂有胜过鬼魔的权能（37～43节）
【千年国度的启示（28～36节）】
一、基督得荣耀作王（参启十一15）
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家（参罗十一26）
三、摩西表征死而复活的信徒（参林前十五52；帖前四16）
四、以利亚表征活着被提的信徒（参帖前四17）
五、留在山下的人表征列国（参赛十一10～12）
【神国度的小影】
一、新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里（28节）
二、主的一切乃是洁白放光（29节）
三、旧约的得胜者亦有分于国度（30节）
【在神国里，惟主独尊】
一、三座棚的错误──律法和先知不能与主并列（33节）
二、父神的宣告──单要听儿子并神所拣选的（34～35节）
三、举目只见耶稣一人（36节上）
【跟从主者的难处】
一、不能胜过污鬼（37～43节）
二、不能明白主的话（44～45节）
三、彼此争论谁为大（46～48节）
四、禁止别人奉主名赶鬼（49～50节）
五、想报复那不肯接待的人（51～56节）
六、不能胜过肉身的享受和牵连（57～62节）
【神国度异象的见证、应用和道路】
一、异象的见证──不可将异象随便告诉别人（36节下）
二、异象在生活上的应用：
1.在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰（37～39节）
2.门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败（40节）
3.凭信带到主面前，就必看见神大能的彰显（41～43节）
三、异象的道路：
1.在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架 （44节）
2.属肉的人不认识十字架（45节）
【主工人待人之道】
一、不可争为大，反要为主名乐意接待微小的人（46～48节）
二、要能包容异己，只因对方是属基督而善待（49～50节）
三、要体会主救人的心肠，不可因对方不接待而欲报复（51～56节）
【跟从主者该有的心志】
一、不求属地的安逸──没有枕头的地方（57～58节）
二、不摸死亡的事──任凭死人埋葬他们的死人（59～60节）
三、切断肉体的连结──手扶着犁不向后看（61～62节） —— 圣经注解-黄迦勒