路加福音第八章-《基督徒文摘解经》
路加福音第八章-《基督徒文摘解经》
路加福音第八章
逐节详解
【路八1】「过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音；和祂同去的有十二个门徒，」
﹝文意注解﹞「耶稣周游各城各乡传道，」在此之前，主耶稣先在犹太地传道了一段时间(参约二13~五47)；祂从犹太回到加利利以后，曾以迦百农为中心，在其邻近一带传讲(路四16~七50)。而从这里起，祂开始周游加利利，逐城逐乡传道。
【路八2】「还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；」
﹝文意注解﹞「称为抹大拉的马利亚，」这个称呼是为了要和伯大尼的马利亚及其它的马利亚有所分别，因为马利亚是一个通俗的名字。主耶稣死而复活之后，最先向抹大拉的马利亚显现(可十六9)。
【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」
﹝文意注解﹞「希律的家宰苦撒，」『家宰』是指管家；希律的家宰，即管理希律王家钱财的人，具有很高的社会地位。
「用自己的财物供给耶稣和门徒，」表明耶稣和祂的门徒出外周游传道，并没有靠神迹供应自己的需要，而是靠一批妇女们在背后供给财物，并且默默地服事。
﹝话中之光﹞(一)在主的传道工作中，不但需要有十二门徒与祂同工(参1节)，并且也需要有妇女们的服事和财物供应(参2~3节)。
(二)我们信徒也要学习这几位妇女们的好榜样，因着爱主的缘故，为主和主的工作，献上我们的服事和财物。
【路八4】「当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：」
﹝原文字义﹞「比喻」旁例，表样。
﹝文意注解﹞「耶稣就用比喻说，」『比喻』是用大家所熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。而人们对比喻的了解程度，乃根据听的人是否真心要主而定。对无心要主的人，似懂非懂，比喻对他们并无帮助。
【路八5】「有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。」
﹝背景注解﹞根据从前巴勒斯坦地区的习惯，农夫有时先撒种后才犁地。许多田地常有道路和小径穿梭其间，来往的交通会使大部分地面变得坚硬，种子暴露在地面上，成为鸟类的食物。
﹝灵意注解﹞「有一个撒种的出去撒种，」『撒种的』指主自己；『种』是指神的话(参11节)。种子是有生命、能生长的东西，表明神的话里有生命(参约六63)；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心(参12~15节)。
「有落在路旁的，」『路』是人交通往来的地方；『路旁』象征与属世的人、事、物随意交往接待的心。
「天上的飞鸟又来吃尽了，」『飞鸟』象征魔鬼(参12节)。
﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
(二)主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益(参来四2)。
(三)人的『心』是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。
(四)「路旁」的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。
(五)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交接来往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。
(六)路旁的心也指硬心，『道』无落脚之处，所以就被夺去。
【路八6】「有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。」
﹝原文字义﹞「枯干」烤焦，熟透。
﹝文意注解﹞「有落在盘石上的，」『盘石』是指大块坚硬的岩石，其上覆盖着一层浅薄的土壤。
「一出来就枯干了，」『出来』指长出芽来；因为土层浅薄，土中的湿气很快蒸发掉，所以幼芽很容易枯萎。
﹝灵意注解﹞「有落在盘石上的，」『盘石』是指没有被耕犁过的地，它象征人心深处未受过对付，单凭天然的喜好而行事为人，故其心仍刚硬如石(参结卅七26)。
﹝话中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「盘石」)，才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如「盘石」，无法叫神的话扎根生长。
(四)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参12节)，叫人毫无印象，牠就叫人虽然领受了，却仍停留在『表层』，不再往深处追求。
(五)十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。
【路八7】「有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。」
﹝原文字义﹞「挤住」拥挤，挤压，闷死。
﹝文意注解﹞「荆棘一同生长，把它挤住了，」指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。
﹝灵意注解﹞「荆棘，」它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创三17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括今生的思虑、钱财、宴乐(参14节)。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。
(二)我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。
(三)「荆棘」地的心，就是好逸恶劳，只会贪求魂的享受的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。
(六)撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们里面不能自由生长，不能得着所有的地位。
【路八8】「又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。』耶稣说了这些话，就大声说：『有耳可听的，就应当听。』」
﹝灵意注解﹞「又有落在好土里的，」『好土』就是一个人的心田少有(或甚至没有)前面5~7节三种的光景，能让神的话深深地往下扎根，且心房里面有充裕的空间，能让话中的生命向上生长。
「有耳可听的，就应当听，」『耳朵』是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话『听』进去，然后它才会开始在我们的『心里』发生作用。
﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13~14)。
(二)神国里首要的就是人心；心一有了问题，灵命总难达到丰满成熟的地步。所以求主保守我们的心，胜似保守一切(箴四23)！
(三)你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉十字架的『修理对付』，是我们多结果子的条件(约十五2)。
(六)主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。
(七)神国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话(创一3；来一1~3)。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听(太十一15；启二7等)。
【路八9】「门徒问耶稣说：『这比喻是甚么意思呢？』」
﹝文意注解﹞「门徒，」指一班受主训练，俾能进入神国的领域，作祂子民的人。
「这比喻是甚么意思呢？」『比喻』有两个用处：
1.对无心追求者是一种惩罚，使他们看也看不见，听也听不明(参10节)。
2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。
﹝话中之光﹞(一)听道的人很多(参4节)，但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等于白听。
(二)要明白道，就要私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。
(三)信徒享受主的道，不只要『听道』，并且要『问道』──求道和学道。
【路八10】「祂说：『神国的奥秘，只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」
﹝原文字义﹞「奥秘」秘密，藏起的。
﹝文意注解﹞「神国的奥秘，」『神国』在《马太福音》中称为『天国』(太十三11)，而《马可福音》和《路加福音》则称『神国』。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。
『奥秘』指不能凭人意知悉，只有借着神的启示才能明白的真理；神国的奥秘，只向愿意活在其中的人启示显明，其它的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。
「叫他们看也看不见，听也听不明，」这话并非表示神不愿意人明白神国的奥秘，而是指出一件可悲的事实──人既无心追求神的国，也就无需明白神国的奥秘。
﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。
(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
(四)属血气的人不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)；没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。
(五)属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。
【路八11】「这比喻乃是这样：种子就是神的道。」
﹝原文字义﹞「道」话，言语。
﹝文意注解﹞『神的道』就是从神来的信息。
【路八12】「那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。」
﹝原文字义﹞「夺去」拿走，捡去。
﹝文意注解﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅5节注解)，就无法把神的话存在心里反复思想(参二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
﹝话中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33)；甚么都要，甚么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。
(三)我们若缺少属灵的容量，就无法领受基督生命的话语。
【路八13】「那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。」
﹝原文字义﹞「领受」接受话；「暂时」一段时间；「试炼」磨炼，试验。
﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就「欢喜领受」；他们对主的话反应很快，但不能持久。
(二)感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。
(三)许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就「欢喜领受」，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。
(四)『盘石』地的心容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
(五)凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。
(六)『根』是看不见的部分，「没有根」表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。
(七)对有根的人，试炼(艰苦的境遇)会帮助他成长；对没有根的人，试炼一来，就叫他退后了。
(八)基督徒的生活，不应当是『浮浅』的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。
(九)往深处扎根的人，试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
(十)『盘石』地的心是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中(太廿七5)，上构不着天，下构不着地。
(十一)『盘石』地的心乃是半心──又欢喜领受，又不愿为试炼付代价──只想『得』而不想『给』，当然与神的国无分无关。
(十二)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
【路八14】「那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；」
﹝原文字义﹞「思虑」挂心，关心。
﹝文意注解﹞心里充满各种思虑、钱财和宴乐的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(加五17；彼前二11)，得不到够多的空间与地位(「挤住了」)，故「结不出成熟的子粒来」。『结不出成熟的子粒』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)，也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。
﹝话中之光﹞(一)私欲一进来，就会产生如下的后果：(1)在人心里制造各样的思虑、钱财和宴乐；(2)使神的话对人不能发生功效(挤住)；(3)使生命不能成熟(不能结实)。
(二)主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。
(三)最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑、钱财和宴乐，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
(四)主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。
(五)一心不能两用；主的道要结实，便须『全心』向道──信徒必须『尽心、尽性、尽意』爱神(太廿二37)和神的话。
(六)阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。
(七)「今生」的原文是『魂生命』；人摸错了生命，难怪『灵生命』就丰富不起来。
【路八15】「那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」
﹝原文字义﹞「持守」握住，坚持到底；「诚实」美好，理想(ideal)；「善良」好(good)；「忍耐」恒心，坚忍。
﹝文意注解﹞「结实，」意思就是把所听见、所明白的道，照着去行(太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来。
本节给我们看见『结实百倍』(参8节)的原因：
1.持守着道：不只心里接受了，而且还坚持守住。
2.持守在诚实的心里：没有虚伪，没有假冒，乃是诚心以待。
3.持守在善良的心里：没有石头，没有荆棘，乃是虚心以待。
4.忍耐着结实：忍受百般的试炼。
﹝话中之光﹞(一)同样是主的话，必须有好的心田，才能生长结实；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。
(二)你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
(三)「忍耐着结实，」表示主的话要在我们身上产生果效，并非一蹴即成，而需要一段时间的熬炼。
(四)不能忍耐的人，就无法结实；性急、近视、贪求急功近利，都不是工作的路。
(五)我们领受主的话以后，仍须绝对顺服在神安排的时间底下，相信时间是神最好的仆人。
【路八16】「没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。」
﹝文意注解﹞「没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，」这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
「放在灯台上，」意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。
﹝灵意注解﹞「没有人点灯用器皿盖上，」『器皿』是生活的工具，故它象征生活的挂虑；灯用器皿盖上，意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣压住。
「或放在床底下，」『床』象征生活的舒适；放在床底下，意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸占，以致遮蔽了亮光。
「乃是放在灯台上，」灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。
本书将十六至十七节圣经，放在撒种比喻的后面，其用意在表明，主的道(话)乃是光，我们接受了它，是不该把它隐藏起来的。
﹝话中之光﹞(一)生活的挂虑和享受──「器皿」和「床」，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──「灯台上」，就必明亮。
(二)我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们盖在器皿下面和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯要发光，必须点燃灯油，『油』指内住的圣灵；我们若要为主发光，便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物，都是『器皿和床』；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成『器皿和床』，把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照，不只会影响世人外面的道路，也会影响世人里面的存心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
【路八17】「因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。」
﹝原文字义﹞「掩藏」暗中，遮住；「显出」出现，显明；「隐瞒」守秘密；「露出」公开，显露(与『显出』同一字群)。
﹝文意注解﹞本节的话有几种不同的解释：
1.神国的奥秘，对一般人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明。
2.我们从主所领受的道(话)，乃是生命的光(参16节；约六63；八12)，是我们所不能『掩藏』和『隐瞒』的。
3.基督徒若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬。
4.基督徒掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。
【路八18】「所以你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。』」
﹝文意注解﹞「你们应当小心怎样听，」因他们不只是为自己听，也是为将来他们传道的对象听。这个吩咐也当应用在我们身上。
﹝灵意注解﹞「凡有的，还要加给他，」凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多。
「凡没有的，连他自以为有的，也要夺去，」凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。
﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去(参太廿五29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。
(三)属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。
(四)真理若不被人明白与应用，就会流失(参十九26)；若被运用，就能结实累累。
(五)神的道如同撒种，如果不结果，就不但不存在，反而失去一切；但结实的，就加倍，而且多倍。
(六)「凡没有的」，若也『自以为没有』，还能蒙拯救；因为主说，『贫穷的人有福了』(参六20)。但若「自以为有」，就是在黑暗中，结果是更加贫穷──要被「夺去」。所以我们真「应当小心怎样听」。
【路八19】「耶稣的母亲和祂弟兄来了，因为人多，不得到祂跟前。」
﹝背景注解﹞根据《马可福音》的记载，主耶稣为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(参可三20~21，31)。
【路八20】「有人告诉祂说：『你母亲和你弟兄站在外边，要见你。』」
﹝灵意注解﹞在房子『外边』，象征在神的家(就是教会)之外。
﹝话中之光﹞人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。
【路八21】「耶稣回答说：『听了神之道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了。』」
﹝文意注解﹞主并不是排斥祂肉身的亲人(参约十九26~27)；祂说这话的用意，乃是要启示一件事：人不是靠血缘，而是靠遵行神的话，才能与主产生永世的生命关系。
﹝灵意注解﹞主耶稣是神之道启示的中心。凡遵行神之道的人，就是爱祂的『母亲』，帮助祂的『弟兄』。
﹝话中之光﹞(一)神的话向人启示神的旨意，而神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11)，所以遵行神的话的人，就得以在神的家中享受安息。
(二)凡遵行神之道的人，就是活在神国实际里面的人，当然就能与主发生一种属天的关系，成为祂的亲人。
(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的话放在首位。
(四)凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人，就会多有属灵的长进，也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。
(五)主既然高举属灵的关系过于肉身的关系，由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。
【路八22】「有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说：『我们可以渡到湖那边去。』他们就开了船。」
﹝灵意注解﹞「船」象征教会；「湖」(海)象征世界。船行湖中，却与湖有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣和门徒上了船，」主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。
(二)我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。
(三)今天信徒在世上乃是客旅，正在「渡到湖那边去」──天上更美家乡的过程中(来十一13，16)。
(四)我们跟从主往前，不是靠自己的力量『游』过去，乃是在恩典的船上「渡」过去。
(五)主既然说了「我们可以渡到湖那边去！」祂就要负责成就祂自己的话；基督徒的信心乃是抓住主的话，主『说』渡到那边去，就『信』必会渡到那边去。
(六)主是说渡到「那边」去，不是说渡到『湖底』去；我们既有了主这样确定的话，即使是风再大，浪再高，也绝不会沉到湖底去的。
【路八23】「正行的时候，耶稣睡着了；湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。」
﹝原文字义﹞「暴」动乱，震动，摇摆。
﹝背景注解﹞加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。
﹝灵意注解﹞「耶稣睡着了，」象征主隐藏的同在。
﹝话中之光﹞(一)教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在(「耶稣睡着了」)。
(二)我们只要有主，不论祂是明显的同在(醒着)，或是暗中的同在(「睡着」)，仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。
【路八24】「门徒来叫醒了祂，说：『夫子，夫子，我们丧命喇。』耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。」
﹝原文字义﹞「斥责」责备，禁戒；「止住」停止，断绝；「平静」变成无风浪，成为安静。
﹝文意注解﹞「斥责那狂风大浪，」风和浪是没有位格和知觉的，主乃是斥责狂风大浪背后的空中掌权者(弗二2)，和水里的污鬼(参33节)。
﹝灵意注解﹞「门徒来叫醒了祂，」『叫醒』象征信徒的祷告。
﹝话中之光﹞(一)险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
(二)人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就能够放心，相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20，22~25)。
(三)多少时候，我们常会因环境的险恶而产生疑惧；但是真实有信心的人，应该学习绝对相信主的话──『可以渡到湖那边去』(参22节)。
(四)主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)。
(五)人间一切的混乱、翻腾，都是由于『空中掌权者』──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来，先除灭魔鬼的作为，然后就给人类带来真实的平安。
(六)教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。
【路八25】「耶稣对他们说：『你们的信心在那里呢？』他们又惧怕，又希奇，彼此说：『这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。』」
﹝文意注解﹞「你们的信心在那里呢？」主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心；他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们『可以渡到湖那边去』(22节)的话。
﹝话中之光﹞(一)主所责备的，不是他们的『叫醒』(24节)──祷告，主乃是责备他们缺乏「信心」；主喜欢我们以祷告来麻烦祂，但不喜欢我们没有信心的祷告。
(二)没有信心的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就不知所措。
(三)我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。
(四)我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥责那狂风大浪(参24节)，主也斥责不信的恶心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。
(七)外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。
(八)苦难使我们更深一层的认识祂──「这到底是谁？」正如約伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。
(九)主是君王，自然界和万有都要听从祂，躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂。
【路八26】「他们到了格拉森(有古卷作加大拉)人的地方，就是加利利的对面。」
﹝原文字义﹞「格拉森」末后的酬报。
﹝文意注解﹞『格拉森』离加利利海东岸不远，从该地养有大批猪群(参32节)看来，必是一个有众多外邦人居住的地方。
﹝话中之光﹞(一)门徒历经狂风大浪，终于『来到湖那边』；我们信徒在世上虽有苦难，但只要有主同在，终必将会到达目的地。
(二)信徒在世若能遵行主的话，将来也必得到『末后的酬报』(「格拉森」的原文字义)。
【路八27】「耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来；这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。」
﹝原文字义﹞「住」安居。
﹝背景注解﹞「只住在坟茔里，」中东地方的坟茔多为洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。
﹝灵意注解﹞「一个被鬼附着的人，」人被污鬼附着，象征世人被魔鬼所辖制。
「只住在坟茔里，」『坟茔』是与死亡和阴间通联的处所(参诗八十八3，5)。
本节表明被魔鬼辖制之人的情形：
1.「不穿衣服，」没有羞耻的感觉。
2.「不住房子，」没有安息。
3.「住在坟茔里，」过着黑暗、污秽和死亡的生活。
﹝话中之光﹞(一)在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。
(二)被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
(三)信徒千万不可给魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所操纵。
【路八28】「他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说：『至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？求你不要叫我受苦。』」
﹝文意注解﹞「就俯伏在祂面前，」不是指一般人对神从心灵发出的『敬拜』，而是指单单向祂『俯伏』下跪的动作。
「至高神的儿子耶稣，」『至高神』乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18；民廿四16；赛十四14；但三26；四2；徒十六17)；污鬼认识耶稣的身分。
「我与你有甚么相干？」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。
「求你不要叫我受苦，」鬼知道牠们将来的结局乃是永火(参太廿五41)，却不知惧怕，只求不要现在就去无底坑里受苦(参31节)。
﹝话中之光﹞(一)基督一来到，鬼魔就自动的向主降伏；这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹，乃在里面基督的份量。
(二)「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？」鬼认识主耶稣是『至高神的儿子』，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。
(三)基督和鬼原不相干，属神的和属鬼的也不相干(参林后六14~16)；所以我们信徒不要有分于异教的事。
(四)许多挂名的基督徒，他们也拜主耶稣，也称祂为『神的儿子』，但看他们的生活和言行，根本与主没有甚么相干，他们的结局可想而知。
(五)鬼自己怕「受苦」，牠却专门叫别人「受苦」，并且牠因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。
(六)每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种「受苦」；盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。
【路八29】「是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来；原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁炼挣断，被鬼赶到旷野去。」
﹝原文字义﹞「挣断」扯碎，拉断。
﹝灵意注解﹞本节补充说明被魔鬼辖制之人的情形：
1.「鬼屡次抓住他，」无法脱离其控制。
2.「被人看守... 被鬼赶到旷野去，」不受任何人的管束。
3.「被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁炼挣断，」就是用人所能想出的最好办法，也对他无能为力。
﹝话中之光﹞(一)世人都卧在那恶者的手下(约壹五19)，人凭着自己的力量，根本没有办法胜过牠。
(二)住在人里头的罪，不是我们想为善的存心所能管住的──立志为善由得我，只是行出来由不得我(参罗七17~18)。
(三)为了对付被魔鬼所操纵和控制的人，这个世界所能想出的最好办法，不过是用「铁链和脚镣捆锁」，意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等，结果都归于失败，不能制伏人心的败坏。
(四)鬼能辖制人，人却不能制伏牠。
【路八30】「耶稣问他说：『你名叫甚么？』他说：『我名叫群。』这是因为附着他的鬼多。」
﹝文意注解﹞「我名叫群，」『群』字的原文指军团或营(legion)，按罗马军队的编制，一个军团约有三至六千个士兵。
主耶稣是向那人问他的名字，回答的却是污鬼，由此可见那人被这群污鬼牢牢地控制着。
﹝话中之光﹞(一)无论污鬼的数目是怎样多，也不能不服主耶稣的话；在属灵的争战中，不要看外表的情势，而要信靠神的话。
(二)罪人身上往往住着许多的鬼，例如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等。
【路八31】「鬼就央求耶稣，不要吩咐牠们到无底坑里去。」
﹝文意注解﹞「鬼就央求耶稣，」鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身，才感自在，所以牠们常附在人身上。
「不要吩咐牠们到无底坑里去，」『无底坑』是暂时拘禁邪灵和撒但的地方(参启九1；廿1，3)；牠们的结局乃是『火湖里的永火』(参太廿五41；启廿10)。
﹝话中之光﹞(一)鬼的本性诡诈，牠会看风使舵，牠能欺压的就欺压；在牠力不能胜的时候，牠就会「央求」。
(二)鬼的一切作为都是为着自己，牠自己没有怜悯的心，却求别人怜悯牠。
(三)当主以人子的身份在地上行走时，就已经有权柄可以把鬼魔赶到「无底坑」去了。神所托付给人制伏仇敌的使命(参创一26)，『头一个亚当』完全失去了，但这位『末后的亚当』却达成了(参林前十五26，45)。
【路八32】「那里有一大群猪，在山上吃食；鬼央求耶稣，准牠们进入猪里去；耶稣准了牠们。」
﹝背景注解﹞「猪，」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，犹太人都不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那一大群猪可能是外邦人所养的。
﹝话中之光﹞(一)猪的特点就是一直「吃食」，结果却变成了别人的「吃食」；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
(二)猪群离鬼很远(参太八31)，却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。
【路八33】「鬼就从那人出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。」
﹝灵意注解﹞「鬼就从那人出来，进入猪里去，」主耶稣容许污鬼进入猪群里，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。
(二)必须主准了牠们，鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。
(三)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」)，投身在罪恶的世界里(「投在湖里」)，终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。
【路八34】「放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。」
﹝灵意注解﹞『放猪的人』豫表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作，既不是为神，也不是为教会，且在本质上常是肮脏不洁的，所以不讨主的喜悦。
﹝话中之光﹞(一)我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。
(二)「放猪的」失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然离开主逃跑了。
(三)许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织(「城里和乡下的人」)。
【路八35】「众人出来要看是甚么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。」
﹝文意注解﹞本节表明鬼被驱离后那人的彻底改变：
1.「坐在耶稣脚前，」安静，不再乱跑。
2.「穿着衣服，」守规矩，不再不知羞耻。
3.「心里明白过来，」清醒，不再胡涂癫狂。
﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然：(1)安息了──「坐在耶稣脚前」；(2)有了基督义袍的覆庇，不再恬不知耻──「穿着衣服」；(3)心窍开启，得以认识神和属灵的事──「心里明白过来」。
【路八36】「看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。」
【路八37】「格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。」
﹝文意注解﹞「害怕得很，」他们害怕的原因有二：(1)因为不认识主耶稣是神的儿子，怕鬼来报复；(2)害怕因主耶稣而遭受物质上更大的损失。他们由于害怕，以致失去得着属灵福气的机会。
﹝话中之光﹞(一)格拉森地方的人不欢迎主，因为他们看重属地的财物，过于人的灵魂；但是主却宁愿牺牲二千头猪(参可五13节)，为要拯救一个人，在主的眼中，人的灵魂何等宝贵！
(二)属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(三)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。
(四)「格拉森四围的人」竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。
【路八38】「鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，」
﹝话中之光﹞(一)众人要求耶稣离开他们(参37节)，但鬼所离开的那人，却恳求和耶稣同在；被鬼迷惑的人不要主，心里明白过来的人才会要主。
(二)那人求与主同在，主却打发他回去；常与主同在交通虽美好，但回去为主作见证也不可或缺。
【路八39】「说：『你回家去，传说神为你作了何等大的事。』他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。」
﹝文意注解﹞「传说神为你作了何等大的事，」这也是我们每一个得救的人所该作的见证。
﹝话中之光﹞(一)对家人亲友作见证，是作基督徒的第一步。
(二)为主作见证是一件事，显扬自己是另一件事；许多信徒名义上是为主作见证，实际上是在显扬自己。
(三)作见证乃是告诉别人「耶稣为他作了何等大的事。」是叫人知道主的作为，但不是叫人注意你这个人多么的了不得。
【路八40】「耶稣回来的时候，众人迎接祂，因为他们都等候祂。」
【路八41】「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；」
﹝原文字义﹞「睚鲁」照光者。
﹝文意注解﹞「管会堂的，」是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。
﹝灵意注解﹞『会堂』是犹太教徒聚会的地方，故「管会堂的」象征犹太宗教及其领袖。
﹝话中之光﹞(一)惟有得着神的启示『光照』的人(「睚鲁」的原文字义)，才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。
(二)睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分(参太五3；雅四6)。
【路八42】「因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤祂。」
﹝原文字义﹞「拥挤」挤压。
﹝文意注解﹞「众人拥挤祂，」意即挤压祂，使祂几乎透不过气来。
﹝灵意注解﹞「他有一个独生女儿...快要死了，」『女儿』是从父亲身上出来的产物，所以『管会堂的女儿』快要死，象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景，乃是缺乏生命，几近死亡。
﹝话中之光﹞(一)管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。
(二)如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的(启三1)。
(三)我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。
【路八43】「有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她；」
﹝原文字义﹞「血漏」不正常出血。
﹝文意注解﹞「血漏」可能属经血异常症状(参利十五25)。
﹝灵意注解﹞据圣经学者考证，那「一个女人」是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。
「血漏，」象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩刚好是十二岁(参42节)，所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的(启三1)。
「十二年，」表征已经受神够多的对付和管教。
「在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她，」『医生』表征哲学家和宗教家。一般世人知道人生有问题，因此求助于哲学和宗教界人物，岂知花费钱财，甚至耗尽了一切养生的，仍旧一点也没有改善。
﹝话中之光﹞(一)凡不为神活着、给神得着的，都是患了血漏──消耗生命。
(二)血漏妇人求助于属人的「医生」，不但病未治好，连自己「养生的」都花尽了。同样，我们若仰仗基督之外的帮助，不但不能解决难处，连原有的属灵生命都要消耗净尽。
【路八44】「她来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」
﹝原文字义﹞「摸」触摸，接触。
﹝背景注解﹞犹太人视「血漏」为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁(利十五25~30)，这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷从背后来摸主衣裳的原因。
「衣裳繸子，」是犹太人佩在外袍边上的细带子，用意在提醒穿的人应当遵行神的命令(民十五37~39)。
﹝灵意注解﹞「摸祂的衣裳繸子，」主的『衣裳』象征主的义行；故摸主的衣裳繸子，意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。
﹝话中之光﹞(一)「她来到耶稣背后，」意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。
(二)「摸祂的衣裳繸子，」耶和华以能力为衣，以能力束腰(诗九十三1)；我们摸着祂，就得着祂的能力。
(三)主的能力，是在人的软弱上显得完全(林后十二9)；我们甚么时候觉得软弱，甚么时候就应当来到主面前，取用祂的能力。
(四)基督徒遭遇难处时，不是去摸难处──试图自己解决问题，而是借着祷告用信心的手去摸主，让主来对付问题。
(五)信心乃是把自己完全交托给主，让祂来作事、施行拯救。
(六)没有行为的信心是死的(雅二20)；信心须要付诸行动。
(七)出于信心的祷告，乃是大有功效的(参雅五15~16)；信心祷告的答应，也是「立刻」的。
(八)我们任何难处，若是求助于属人的帮助──『医生』，不但徒劳无益，反而花尽一切养生的(参43节)；惟有『摸』着独一的主耶稣，就必立刻痊愈──「血漏立刻就止住了」。
(九)真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。
【路八45】「耶稣说：『摸我的是谁？』众人都不承认，彼得和同行的人都说：『夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，(有古卷在此有你还问摸我的是谁么？)』」
﹝文意注解﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳，因为祂是无所不知的；祂所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇于见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸(信心的接触)而得医治。
﹝话中之光﹞(一)「摸我的是谁？」主不愿人偷偷相信祂，也不愿人偷得祂的恩典。今天祂正在四处寻找，谁是真正对祂有信心的人。
(二)门徒们以为「拥挤」主就是「摸」主，因为从外表看不出其分别；但是主知道「摸」祂绝对不同于「拥挤」祂。
(三)许多人「拥挤」主，主并不在意；但在其中那真实要主，实际「摸」着主的人，是主所知道的。
(四)「拥挤」主的有许多人，「摸」祂的只有一个。「拥挤」只是热情的冲动，「摸」必须用信心的手。信徒们，我们对主是「拥挤」，还是「摸」呢？
【路八46】「耶稣说：『总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。』」
﹝话中之光﹞(一)主的身上满了能力，正等待着我们伸出信心的手，来向祂支取能力。
(二)我们也许很靠近主，「拥挤」祂，却没有真正「摸」到祂。「拥挤」并不叫主的能力从身上出去，「摸」才叫祂的能力释放。「拥挤」后仍是一无所得，「摸」后十二年的沉痾得医治。祷告与信心的触摸，你试过没有？
【路八47】「那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」
﹝原文字义﹞「知道」了解；「隐藏」遮盖，被忽视；「战战兢兢」颤抖。
﹝话中之光﹞有些信徒蒙了主的洪恩，虽经主屡次感动和催促，竟仍不敢在人面前承认自己信主，羞于为主作见证！
【路八48】「耶稣对她说：『女儿，你的信救了你，平平安安的去罢。』」
﹝文意注解﹞「你的信救了你，」这是说明她用手去摸主衣裳的行动，乃是出于她里面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。
「平平安安的去罢，」原文是『往平安里去罢！』人得救前，不知平安的路(罗三17)；主的救恩把人带到平安的路上(参一79)。
﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。
(三)我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。
(四)凡遇着基督的人，必『在平安中往前去』(「平平安安的去」的原文)。
【路八49】「还说话的时候，有人从管会堂的家里来说：『你的女儿死了，不要劳动夫子。』」
﹝原文字义﹞「劳动」麻烦。
﹝文意注解﹞「不要劳动夫子，」这话明显地表示这家人的盼望，乃是在小女儿未死以先能得着医治，她既然已经死了，就不再存甚么希望了。
会堂主持人恐惧的是『死亡』，与格拉森人恐惧『鬼魔』不同；但在耶稣面前，二者都服在祂的权柄下。
【路八50】「耶稣听见就对他说：『不要怕，只要信，你的女儿就必得救。』」
﹝原文字义﹞「怕」害怕(现在式命令语气)；「信」相信(过去式命令语气)。
﹝文意注解﹞「不要怕，只要信，」由原文的时式和语态可知，主的意思是要他立刻停止那不断的害怕，而鼓励他照常信靠下去。
﹝话中之光﹞(一)人的话叫我们灰心害怕，甚至失去信心，但主的话叫我们得着安慰与鼓励，并且增添信心。
(二)害怕会叫人失去信心；信心刚强就不会害怕。
【路八51】「耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同祂进去。」
【路八52】「众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：『不要哭；她不是死了，是睡着了。』」
﹝文意注解﹞「众人都为这女儿哀哭捶胸，」『众人』大概是指受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。
﹝话中之光﹞(一)当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。事后的帮助，常是多余的。
(二)凡是蒙神拣选豫定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了(帖前四13~14)。
【路八53】「他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。」
﹝原文字义﹞「嗤笑」讥笑，嘲弄。
﹝话中之光﹞(一)「嗤笑」主的人，乃是只看事实的人；相信主的人，乃是越过事实，只见耶稣的人(参太十七8)。
(二)他们太「晓得」了，所以就会「嗤笑耶稣」；我们原有的知识、天然观念、老旧的经历，常会使人轻视基督，拒绝基督。
(三)主所有的工作，不是要叫人『赞同』，乃是要叫人『活』；不是要叫人『知道』，乃是要叫人『得生命』。
【路八54】「耶稣拉着她的手，呼叫说：『女儿，起来罢。』」
﹝话中之光﹞现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11)，因为主也正对我们说：「起来罢！」
【路八55】「她的灵魂便回来，她就立刻起来了；耶稣吩咐给她东西吃。」
﹝灵意注解﹞前面所记那外邦女人是患了『十二年』的血漏(参43节)，而这个被主起死回生的小女孩正是『十二岁』(参42节)。可见这小女孩诞生之时，正是那女人开始患血漏之时；因此，我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上，就因着罪恶而虚耗生命，人虽活着，但在神的眼中看来，乃是死在过犯罪恶之中(弗二1)；人惟有借着相信主耶稣，才得以与祂『大能的手』相联结，而与祂一同活过来(弗二5)，也就是『出死入生』(约五24~25)。
﹝话中之光﹞(一)主一呼叫小女孩起来(参54节)，她立时就起来了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了(约五25)。
(二)『耶稣拉着她的手』(参54节)──主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机──「她就立刻起来了」。
(三)「耶稣吩咐给她东西吃，」生命的需要是『吃』，『吃』也就是生命的表现。
(四)教会中许多人只注重传福音，而忽略了喂养初蒙恩的信徒，但主在此要我们关心他们的需要。
【路八56】「她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。」
﹝文意注解﹞「不要把所作的事告诉人，」主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。
── 黄迦勒《路加福音注解》
路加福音第八章
【70.耶稣在世曾叫几个人“还魂”？“还魂”与“复活，，有何分别？（路八章49一56节）】
睚鲁的十二岁女儿死后，主那稣曾使她再活过来，圣经说：“她的灵魂便回来，她就立刻起来了”。这里乃是说，“灵魂便回来”，并不是说“她复活”。英文说“HER SPIRIT CAMEAGAIN”，原文也是这样说。我在此称她的复活为“还魂”，以别于那稣的复活。
此外，拿因寡妇的独生子死去，主那稣在送殡的行列中，也叫他从死中“还魂”，于是他也活了（路七章11一17节）。
第三个“还魂的人”是马大马利亚的弟弟拉撤路，他已经死了四天了，主那稣叫他从死中复活（约十一章1一44节）。这三个人的“再活”，我称他们为“还魂”，原因是他们活了之后，再过几十年又离开世界和别人一样。如果他们不再死的话，今天还在世界，便是世界最长命的人了。可是，他们的“再活”与耶稣的“复活”是不同的。他们三个人死了又活了，只是还魂，因为他们以后是会再死去的，如果他们三个人是与主那稣的复活相同的话，复活后就不再死，复活后不再死，才能称为“真正的复活”。
保罗说主那稣从死复活，成为睡了之人“初熟的果子”（林前十五章20节）。主那稣是第一个真正复活的，在他以前死了又再活的人，只能称为“还魂”。如果他们三个还魂的人也被称为复活的人的话，主那稣只能被称为“第四个果子”了。还有，在以利亞和以利沙
的时代，也有人“还魂”，主那稣便不能称为“初熟的果子”了。所以应称他们三人的再活为还魂。―― 苏佐扬《新约圣经难题》