路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音
注释
八1-21耶稣用比喻教训人
八1-3旅途上的安排
路加在此提及好几位妇女，她们不单在耶稣的工作上有份，亦供应耶稣和门徒日常生活上的需要（参可十五40-41）。我们无法证实这儿提及的抹大拉马利亚（抹大拉是加利利湖畔的小乡村）是否七章36至50节中的有罪女人，被鬼附与犯罪毕竟是两回事！
第2节「七」是完整的数目，表示情况已落到最坏（参十一26）。
第3节有关约亚拿，参二十四章10节和九章9节的注释。
八4-8撒种的比喻（参太十三1-9；可四1-9）
在六章20节至八章3节这一段中，路加叙述的事件与耶稣的言论，都是马可福音没有直接记载的，直到现在他才回到马可的纲领上。从这里开始到九章50节他都沿用马可的纲领，只是马可描写比喻的教训是在湖边宣讲（可四1），而路加则删去此背景。
「比喻」一词在旧约是泛指一切不能照字面直解的言论：包括神喻、直喻、喻道故事和谜语。其它的犹太教师也用故事，但他们的故事比耶稣的故事逊色得多。耶稣的比喻包括简短的隐喻和直喻（例如五36-39）、箴言（例如四23），还有典型的事件（目前这比喻就是一例），和特别的事件（例如十30-37）。耶稣用这些比喻来说明神行事的性质（例如十三18-21），和人应有的响应（例如十六1-9）。
目前我们要讨论的故事，是描写种子落在肥沃或贫瘠等不同的田地里，会有甚么不同的命运。但故事本身却没有解释其意义，听者要自问：这一切是甚么意思？
八9-15撒种比喻的意义（参太十三10-23；可四10-20）
后来门徒问耶稣这比喻是甚么意思，耶稣便以比喻的概论开首，祂说那些对祂的训诲作出响应的人，神的旨意已赐给他们；「奥秘」在此是指有关神国的计划，这计划一直隐藏，但现今让蒙拣选的人得以知道。其它人因拒绝神的信息，这计划就以隐秘的方式出现，如果他们用心去明白并接受，就是他们的智慧了。这样，以赛亚书六章9至10节的预言便得以应验，这预言是谈及那些听见却不明白的人。
路加在解释比喻的细节上与马可稍有分别，因为路加强调适合他的读者的要素。若田地要结好果，听者必须要对神的话有信心，并且要持守这信心。在一些人的心中，福音的种子根本没有机会发芽，有些则因不能持守而停止生长。
八16-18灯的比喻（参可四21-25）
我们可以假定此时耶稣再次向一般群众说话。点灯的目的是要使人看见光，同样，门徒也要让别人看见他们领受的光；这样，耶稣的教训才可以从少数知道而明白的人中间传出去，直到更多人明白。
第18节把第10节的要点带出来：接受耶稣的话的人会更明白，但那些拒绝不听的人连他们已知道的一点点知识也会失掉。
八19-21耶稣的真正亲属（见太十二46-50；可三31-35）
虽然在马可福音中这故事记录在比喻之前，路加却把它放在后面，为的是要表明人应如何响应耶稣的教训。祂视那些接受又遵守的人与家属为同等。耶稣在此并不是要弃绝祂的家人，而是他们的在场让祂有机会以此为例说明祂心中的话。「他的弟兄」是马利亚从约瑟后来生的儿子（参二7；太一25），约瑟在耶稣诞生的故事之后，就没有再在福音书中出现，我们可以假设他大概已去世了。
八22-56耶稣一连串的大能作为
八22-25风浪之主（参太八23-27；可四35-41）
加利利湖被峻峭的高山环绕，山峡之间有狭谷，这些狭谷形成强风的孔道，大风会突然而强劲地吹动湖水。耶稣对门徒的答复显示祂认为门徒应该知道，即使祂睡着了，也不会有灾害临到他们。然而祂还是起来，以主的身份对风浪发施号令。这个行动引起门徒发出一个重要的问题：「这到底是谁？」答案是：神是管理海洋的主，祂的能力在耶稣身上彰显出来（诗八十九8-9，九十三3-4，一○六8-9，一○七23-32；赛五十一9-10），而门徒此时才开始稍为认识这事实。
八26-39格拉森被鬼附的人（参太八28-34；可五1-20）
他们到了湖的东岸时，耶稣遇到一个人，此人有超自然的能力，知道耶稣是谁，可见他是被鬼附的，虽然他的状况类似今日的癫狂精神病人。昔日处理精神病患者的方法是囚禁他们，但这人挣开一切捆锁。他受到一种力量的驱使，身上的污鬼有如罗马兵团那么多（5,000人）。
耶稣怜悯他，把他从污鬼中释放出来，那人亲眼看到污鬼离开他，因为附近的一群猪马上显出被鬼附的迹象。
邻近的人知情之后，感到惊慌害怕，遂求耶稣离开。他们不知道耶稣此举是出自神的恩惠，为要救这人脱离苦海。故此耶稣打发这人回家去，群众即或害怕耶稣，也许会听这位相熟的人的话，从他那里知道神藉耶稣所行的善事。
好批评的人会为猪群的损失而痛惜，一群猪可以是居民养生的资源，但是一个（健康的）人的价值岂不比猪群更高？另外有些人用理性的方法来解释这件事，他们说猪群骇于鬼附者的暴烈举动，以致投入湖中。但是，我们若接受鬼附的可能性（参四33的注释），就不应拒绝福音书作者的解释，这实是不智之举。
第26节这儿的地名不能确定，「格拉森」（马可福音亦如此称呼）是湖东南面30哩（48千米）外的市镇，其领域不可能靠近湖边，有可能这是「外邦人之地」的词组，而非一专有名词或地名。有些抄本称之为加大拉〔是这地区的主要市镇，离加利利湖6哩（10千米）；此地名亦为马太所沿用〕或湖边的加格沙〔即现今之杰尔沙（Khersa）〕，这地点的可能性最高。鬼附者所住的「坟茔」实在是山穴。
第31节「无底坑」是污鬼被囚之处（启九1-11）。
第32节养猪的背景显示此事件发生在外邦人的地域里。
八40-56睚鲁的女儿和患血漏的女人（参太九18-26；可五21-43）
回到湖的西岸，即犹太人的地区，耶稣遇到一个管会堂的人正为他生病的女儿张惶。耶稣往他家途中被另一事件拦阻，本来这事件是可以帮助睚鲁的信心，但事实上恐怕只是叫他为这耽延更忧心。妇人的血漏使她成为不洁净，故此她不敢公开接近耶稣，但她有足够的信心，希望一摸耶稣就可得医治。我们可能认为她的信心是迷信，但耶稣并不以为然。祂医治的能力并非在触摸之下自动出来，而是在祂的控制之下。祂是因她的信心而作出回应。事后耶稣公开呼召这妇人，重建她的自尊，并与她建立个人关系，藉此完成全人的医治，而她从今以后也不能再迷信地看耶稣为神奇的医治者了。
这耽延似乎造成人命损失，因为此时有传信者跑来说睚鲁的女儿刚死去，但耶稣向他肯定此事不会就此完结。来到屋子里，祂安静地向女孩说一句简单的话，就把她从死里唤醒。女孩复原的事实难以保守秘密，但耶稣却要他尽量不张扬这事：不需要让人知道在病房中发生的事，也无须告诉人女孩是否真的死去。耶稣恐怕人们会对祂产生一种迷信式的敬畏，把祂视作一位专行异能的人，而不相信祂是一位以大能的作为彰显神爱的救主。
附注
第41节「管会堂的」负责安排会堂的敬拜及其它事务，但真正工作的执行却由执事负责（四20）。第42节否认此女孩真正死去的说法与整个故事的发展背道而驰（参49节）。第43节路加把妇人曾向好些医生求医却无济于事的细节删掉（马可记载了这些事），可能因为他在简述这故事，亦可能因为他不愿意引起人批评医生。第52节古代东方的丧礼是尽早举行的（参徒五5-7），女孩子一旦死去，雇回来哭丧的人就马上开始工作。第55节给女孩吃东西的吩咐可能只是要表明她真是活过来，而且一切安好，另一方面也可能是表明耶稣对人的怜爱。