路加福音第5章查经资料

路加福音第五章-《丁道尔圣经注释》

路加福音第五章

Ｄ　耶稣的神迹（五 1 ～ 26 ）

　　路加叙述了三个一组的神迹︰自然的神迹，然后是两件医病的神迹。这些神迹强调的是耶稣征服了环境。在这些环境中，祂知道自己的本分，并且显出祂的怜悯。

1. 捕鱼的神迹（五 1 ～ 11 ）

　　有些学者主张这是约翰福音二十一章，耶稣复活后一次显现故事的变体。但差异之处太多也太大了︰在路加福音中，有一大群人拥挤耶稣；但在约翰福音中只有七个门徒，其中有五个具名的。在路加福音中，有两艘船；在约翰福音中却只有一艘。在两本福音书中，渔夫们都退出了一场毫无所获的夜间捕鱼；但在路加福音中，耶稣提议再出航一次；而在约翰福音中，那奇妙的捕鱼却是在彼得提议、而其它人附议的出航退出时临到的。在路加福音中，耶稣上到船上去（特别指名是西门的船），但在约翰福音中，祂则是从头到尾都留在岸上，并且也没有指出船主的名字。在路加福音中，祂一直都被人们认识；但在约翰福音中，在祂所爱的那门徒认出祂以前，祂都不被人所认识。路加告诉我们耶稣教训百姓，在约翰福音中却没有同样的记载（也没有百姓可教）。在路加福音中，耶稣吩咐彼得把船开到水深之处，下网打鱼，而彼得则回答说他和他的同伴们已经劳力了一整夜，却一无所获，但他却愿意顺服；在约翰福音中，门徒们已经终夜无所得，他们的出航不是耶稣所指示的。约翰的记载，包括耶稣教他们把网撒在船的右边，而路加却没有说哪一边。在约翰福音中毫无异议，没有任何与彼得告诉主说他们终夜劳力有关的话。在路加福音中，耶稣是在船上；在约翰福音中，祂是在岸上。在路加福音中，网破了，渔夫们必须招呼他们的同伴来帮忙，结果则是他们把鱼装满了两条船，甚至船都快沉下去了；在约翰福音中，网并没有裂开，渔夫们把它拖到岸上。两者都清楚说明有许多鱼，约翰把总数告诉我们（ 153 条），路加却没有说到底有多少鱼。路加告诉我们︰彼得感触良深，说自己是个罪人，求耶稣离开他；但在约翰福音中却没有这些记载。雅各布和约翰都是在路加故事的末了才提名的；而彼得、多马、拿但业、西庇太的儿子们则是在约翰的故事一开头就记名了（也有两个不知名的人）。这些差异很明显地是那么多、那么大，以致我们不易认为这两位作者所谈论的是同一件事情。

　　我们也必须看路加的事件与马可福音一 13 ～ 20 中门徒蒙召的故事是不同的。有可能是，马可说的是同一件事，但却不提神迹（虽然没有琐碎的不同）。但较有可能的是，路加所提的是不同的事件。

　　 1 ～ 3. 　路加说明了当时的情景。群众热切盼望 要听神的道 （这句话的意思可以是「从神而来的话」，或「论到神的话」），当耶稣站 在革尼撒勒湖边 的时候，他们拥挤着祂。路加总是称这一片汪洋为湖，其它福音书则是根据旧约圣经称之为海。粗略估计一下，它约有十三哩长，七哩宽，低于海平面约七百尺。只有这节经文才称之为革尼撒勒，常用的名字是加利利（在旧约圣经中称为基尼烈，约翰福音中有两次称之为提比哩亚）。耶稣看见有两条船，船上的渔夫却离开船洗网去了。每次出海捕鱼之后，都必须清点并清洗装备，以备下次出海之用。耶稣上到其中一只船去，这只船是属于西门的，耶稣请他把船撑开，稍微离岸；然后耶稣就 坐下 （习惯上教训的地位），从船上教训众人。

　　 4 ～ 5. 　教训完毕后，耶稣建议彼得去打鱼。彼得回答时称耶稣为 夫子 （ Epistata ），这个字在新约圣经中只有出现在这本福音书中，总共出现七次，全是用来称呼耶稣的；这个字不像「拉比」（路加从未使用此字）一样指特定的对象，而是泛指任何一个有权柄的人。彼得继续说︰ 我们整夜劳力，并没有打着甚么 。这句话可能带有责备的口吻。夜间是打鱼的最佳时候；而彼得可能是在说︰打鱼老手在最适合捕鱼的时候尚且一无所获，更别提在一个木匠要求的时候打鱼了。如果这就是彼得的意思，那么彼得甘心照着耶稣的提议去做，证明彼得体认到︰在任何方面，都不该忽略耶稣的话。彼得可以不同意，但他却能顺服。

　　 6 ～ 7. 　顺服带来果效！彼得和他的同伴们下了网， 就圈住许多鱼 ，鱼的数量太多，甚至过于网所能负荷的。甚至当渔夫招呼另一条船上的同伴，而他们也立刻来了之后，仍然没有足够容纳之处，他们 把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去 。这里没有告诉我们鱼的数量（像约翰福音中的故事一样），但鱼获量显然是非比寻常的，根本不能用一般常用的捕鱼术语来解释。

　　 8. 　路加在他的福音书中，只有在这里才用复名西门彼得。在六 14 以前，他总是称这个人为西门（本节除外）；六 14 以后，除了在引述其它人的话以外，路加总是称他为彼得。彼得竟然没有对这么庞大的鱼获量表示欢迎，可能有点令人讶异。他认出这个神迹，他的反应就像一个在神面前的人一样。我们不易了解 俯伏在耶稣膝前 的意义；但我们可能要把 ʾlēsou 当作间接受格，接受腓利浦的译法「在耶稣面前屈膝」（参，现中）。彼得的下一句话︰ 主啊！离开我！我是个罪人！ 使我们回想起伟大的圣徒直接与神面对面时的经历，诸如︰亚伯拉罕（创十八 27 ）、约伯（伯四十二 6 ）或以赛亚（赛六 5 ）。亦参以色列人所说的「不要神和我们说话，恐怕我们死亡」（出二十 19 ）。彼得已经经历到「神那想象不到的恩典」（ Schweizer ），这迫使他体认出他自己的罪恶。也用 主啊 这个称呼取代了第 5 节的「夫子」，可能与他这时的认识已经增加有关。这字尽管可以当作只是一种礼貌上的称呼来使用（就像我们的「先生」）；但在七十士译本中，却也一贯用来指神，在许多宗教中也都是指神只说的。蒲隆模解释称呼的改变时说︰「『夫子』的命令必须要顺服；『主』的圣洁却导致罪人道德上的痛苦（但十 16 ）。」在早期的神迹发生之后，并没有记载有这种反应；有些人认为是路加把这个神迹的次序记错了，这是不可能的；宁可说是因为这个神迹是发生在彼得自己专精的领域内，他熟悉打鱼的事，所以他知道这一网渔获的意义。

　　 9 ～ 11. 　这个鱼获量不寻常的性质令渔夫们震惊，包括彼得、那些与他同在的人，以及彼得的 伙伴 （这个字和第 7 节的 同伴 不同，摩法特分别译成「搭档」和「伙伴」）。然后路加继续记载这件重要的事︰神迹的后续事件。首先，耶稣安慰彼得︰ 不要怕 ！意思是「停止惧怕」，而不是「别吃惊」。它平息了已经出现的恐惧。 从今以后 引入了一系列的新环境。转捩点已经到了。从现在开始，彼得的人生有了改变。最后一句话︰ 你要得人了 ，说出了耶稣呼召他来得的这新生命的性质。动词的时态是继续进行的用法，说明一个习惯性的行为。彼得所关注的不再是鱼，而是人了。 得 （吕译︰「活捉得」；思高︰「捕」）当然是用在不同的意义上，捕捉的是生命，不是死亡（ zōgreō 的意义是「活捉」、「捕捉生命」）。当捕鱼的行列回到岸上，他们 就撇下所有的 （参十八 28 ～ 30 ）。他们撇下一生中所见过最大的渔获。这些渔获较之它向他们所显示之关于耶稣的事，可就无关紧要了，所以他们就 跟从了耶稣 。他们在最丰富的意义上成为主的门徒了。

2. 医治长大麻疯的（五 12 ～ 16 ）

　　在圣经的时代， 大麻疯 是指许多不同的疾病，有些是可以治愈的，有些却是不能。在最严重的情况下，它是非常可怕、非常令人讨厌的疾病；既会损坏人的外貌，也会致人于死，古代的世界只能采取隔离措施来保护自己（利十三 46 ）。得病之人被禁止接近其它人，为免不期而遇的情形发生，他们必须喊着说︰「不洁净了！」（利十三 45 ）。他们没办法赚钱，必须靠人的怜悯施舍维生。这个疾病对整个心理层面的影响，和身体上的一样严重。人们对待麻疯病患的态度，总是和对待其它任何疾病的不同。它是不洁的，人们以之为耻，虽然这不是病患本身的错。耶稣医治了长大麻疯的，视之为祂弥赛亚身分的记号之一（七 22 ）。

　　 12. 　路加并未说明这件事的准确地点，只说在一个城里，有人 满身长了大麻疯 。只有路加用了 满身 ，这显然是个医学术语，指恶化了的病情说的，虽然柯力注意到没有完全正确的类比。长大麻疯的人进到城里是违反律法的（利十三 46 ）。路加的意思可能是指这次相遇是发生在郊外。或者，这个人对他悲惨的遭遇已经绝望了，可能因此忽略了这个规定。无论如何，他靠近了耶稣，足以俯伏在耶稣脚前，对祂说话。他并不怀疑耶稣医治的能力，只是不知道祂到底肯不肯医治他，注意他所说的并不是得医治；他乃是说︰ 必能叫我洁净了 。大麻疯是个污秽的疾病，得医治就是得洁净的意思。

　　 13. 　耶稣的怜悯表现在祂 伸手 （是这个人保持距离吗？） 摸他 。人们将麻疯病人隔离开来，我们可以肯定地说︰除了其它的麻疯病人以外，这个人有多年没有被人触摸过。这一摸所蕴含的意义非常深远。然后耶稣就说出医治的话︰ 我肯！你洁净了吧！ 结果这个人立刻就得痊愈了。

　　 14. 　耶稣曾经禁止鬼魔谈论祂（四 35 、 41 ），祂现在照样命令这个原来长大麻疯的人保持沉默。祂并没有说明是为甚么缘故，可能是要避免群众的狂热，将祂当作爱国份子所想的那种征服者弥赛亚。耶稣反倒告诉他安静地遵守宗教上的仪式。凡是长大麻疯的宣称自己得了痊愈，就要到祭司那里去，祭司扮演健康检查者的角色；如果祭司满意了，他就要献上祭物，然后得医治的人可以恢复他在群体中的地位（见利十四）。 对众人作证据 ，这句话的希腊文背后的意思是「向他们作见证」，一切都有赖于「他们」的意义。腓利浦译作「对当权者作证据」，这译法可能是对的，但是 RSV 与和合本的译法似乎较准确。这些话可能是要保护得医治的人。人们一定知道他曾经是个麻疯病患，也一定犹豫不决、不肯接纳他。但如果一个祭司检查过他，接纳他所献的祭，就证明他已经得医治了。它也证明耶稣支持律法。它也可以向一般人见证神的大能正运行在耶稣身上。

　　 15 ～ 16. 　他并没有留心到耶稣要求他沉默︰ 耶稣的名声越发传扬出去 （马可说这个得医治的人率先张扬开来）。不可避免的结果是︰群众蜂拥而来，到耶稣这里；但这不在祂的计画之中。祂曾经拒绝魔鬼的试探，不肯成为受人欢迎的行神迹者，所以祂就离开这些城巿，退到 旷野 去。路加告诉我们说祂在那里 祷告 （ 退 与 祷告 都是指继续进行的动作），这显出祂的特色来，在急迫的责任中，祂觉得需要安静、祷告。

3. 医治瘫子（五 17 ～ 26 ）

　　由屋顶上缒下来这个瘫子得医治的迷人故事，三本对观福音书全都有记载。耶稣行了一个神迹，明白表示「要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄」（ 24 节），藉以回答文士和法利赛人对祂赦罪的抗议；众人的反应，和那些见了神的面的人一样。

　　 17. 　路加没有说明这件事的地点（马可告诉我们说它发生在迦百农）。在此之前，耶稣已经有了相当的名声，因此甚至有法利赛人从 犹太并耶路撒冷 而来，再加上来自当地的法利赛人。 法利赛人 对他们的宗教非常认真，他们对不违反神的诫命非常热心，甚至「用栅栏把律法围住」。举例来说，律法说︰「不可妄称耶和华你神的名」，他们就根本不肯发出神名字的音，以确保自己不会干犯这条诫命。这种死守律法规定（「祖宗的遗传」）的作法，导致了表面宗教的不幸后果。人们因此对外在的事尽了许多的努力，但在他们内心中却没有继续不断地爱神（这乃是不可少的）。法利赛人的数目不详（约瑟夫说他们大约超过六千人，《犹太古史》 xvii. 42 ），但他们却具有非常大的影响力。他们是当日非正式的宗教领袖，他们率先反对、攻击耶稣。译成 教法师 的这个字，似乎是由基督徒所造的新词，表明犹太人的文士们专心在律法上的特色。路加继续说︰ 主 （就是神） 的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。

　　 18 ～ 19. 　有人（马可告诉我们说有四个人）用褥子抬来一个瘫痪的人。因为人多，他们无法 抬进去放在耶稣面前 ，所以他们就把他抬到屋顶上去。房子经常有平坦的屋顶，屋外通常设有梯子可以通到屋顶上去。所以群众无法拦阻这些人上到屋顶去。在那里，他们 从瓦间把他连褥子缒到当中 。马可丝毫没有提到瓦（他没有说屋顶是用甚么材料盖的），却说他们「拆了房顶」，并且「拆通了」。大多数解经家都说巴勒斯坦的房子没有瓦做的屋顶，路加所描述的房子是他在别的地方所看见的，不是巴勒斯坦的房子；但根据《新圣经辞典》（ NBD ） 153 ，「瓦造的屋顶 …… 出现在新约时代之前」。

　　 20. 　很显然地，没有说甚么话，但这行动却是无言的吁求。它显出 他们的信心 ，这是很重要的（为了别人而运用信心的例子，另七 9 ～ 10 ；林前七 14 ）。这里所蕴含的，似乎不只是抬褥子之人的信心。首先，未加限定的复数 他们 似乎意味着包括全体──病人和他的朋友们──说的。其次，如果病人自己没有信心，那他的罪得赦免就根本不可能。耶稣的头一句话必须先对付罪，而不是疾病。祂用带着权柄的语气说︰「人哪（吕译、思高）！ 你的罪赦 了。」这是非常重要的。曼松解释说︰「这件事首要的目的，是要说明耶稣在宗教上的权柄是从赦罪开始的。祂来了，为要拯救灵魂脱离道德和属灵能力上的瘫痪病。」他拒绝了布特曼的论点，布特曼主张赦罪是后来所附加的教义；他认为这是「原来故事的核心」（根据我的判断，这是对的）。耶稣所带来的，不是局部的救恩︰它既是属灵的，也是身体上的。

　　 21. 　这些话激起了来自 文士和法利赛人 的反应。 文士 是熟悉律法的人（参 17 节「教法师」），可以是法利赛人或撒都该人（路加有五次将他们与法利赛人连在一起，有七次与祭司长连在一起）。这个反对的族群正确地认识到只有神才能够赦罪，但却错误地假定耶稣犯了亵渎罪。他们没有停下来问问︰耶稣与父神是不是有何关系，祂竟然可以赦免人的罪？附带提一下，路加比较喜爱用「谁？」开头的问句，并且用来指耶稣（七 49 ，八 25 ，九 9 、 18 、 20 ，十九 3 ）。

　　 22 ～ 23. 　耶稣 知道他们所议论的 ，这似乎意味着祂知道他们的想法，而不是说祂听见了他们正在议论的话（参， 你们心里 ，亦参，可二 8 ）。耶稣也提出一些问题来回答他们的议论。表面上，说 你的罪赦了 要比说 你起来行走 容易，因后者可能面临一个直接的、明显的试验，而旁观者却无从得知罪究竟赦免了没有。这可能是它的意思。但耶稣这样说也可能是指︰说赦罪这两个字实际上要比说医治这两个字困难多了。祂正在做的，是远超过当日的医生所能做的。

　　 24. 　耶稣施行医治，为要叫他们 知道人子在地上有赦罪的权柄 。祂有关赦罪与医病的话语是一起发出的，祂既能做其中一件，就能做另一件。当日的犹太人认为所有的疾病都是因着罪的缘故（参，约九 2 ）。「亚历山垂拉比（ R. Alexandri ）托喜雅拉比（ R. Hiyya b. Abba ）的名说︰病人的病情无法康复，直到他所有的罪都得了赦免」（ Nedarim 41a ）。他们既然如此主张，就必须因此而接受这人蒙赦免的事实。

　　这是路加头一次使用 人子 这称呼，他将会使用二十六次。它是耶稣最喜爱的自称，在福音书中出现超过八十次之多，也出现在批判学者在四福音书所辨认出的所有层面上。只有耶稣用这个名称（司提反例外，徒七 56 ）。这似乎是祂用来提及祂弥赛亚身分的方法，用这个称呼不会在众人心中引起错误的联想 154 。然后，人子说出医治的话，吩咐瘫子拿起他的褥子回家去。

　　 25 ～ 26. 　这瘫子立刻就痊愈了。他就照着耶稣吩咐他的去做。本革尔解释 拿起他所躺卧的褥子 时说︰「一个快乐的措辞。褥子曾抬着这个人，现在则是这个人拿着褥子。」只有路加告诉我们说，他回家时 归荣耀与神 。医治不是以耶稣这人为中心的，那人所尊崇的乃是神。路加继续说到旁观者的反应。他们也看见了神的手，因为他们 也归荣耀与神 ；并且 满心惧怕 （在神面前的适当情绪）。他们的解释是︰ 我们今日看见非常的事了，非常的 意指「不可思议的」，参摩法特的译法︰「我们今日看见不可思议的事了。」人的成就无法解释所发生的事。

153 NBD , 'House'.

154 进一步见 Leon Morris, The Lord from Heaven (Inter-Varsity Press, 21974) ，第二章。