路加福音第五章-《精读本圣经注释》

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路加福音第五章

5:1-11 耶稣在加利利河边首次呼召门徒的场面,符类福音都有记载(太4:18-22;可1:16-20),但在细节上,本书与其他福音书有相当的区别,见以下图表。
尽管有这些差异,但没有理由说,作者是出于不同的传承。相反可以理解这些差异:①符类福音并没有按照严密的时间顺序记录耶稣的行迹。不同作者为了强调某个事件所要表达的意义,不是根据时间顺序,而是根据需要重新编排了所发生的事件(3:18-20;4:23-30)。所以路加和马太,马可在记录顺序上有差异。②符类福音记载耶稣的同一事件,内容上也存在差异。这是因为作者所要表达的观点或强调的主题各不相同。关于这点,已在耶稣降生的纪事中分析过(2:1-20)。因此可以理解路加和马太、马可在细节上的差异。路加执意记载这一事件的原因可能是为了:①明确耶稣才是掌管彼得和众灵魂的主权者;②之后出现的麻疯病人和瘫子(12-16节)、马太(27-39节)等都是这世上受排挤的人,表明耶稣是带来真自由的救世主——弥赛亚(7:18-23)。

5:1 革尼撒勒湖边:加利利海的别称,其他别称在旧约时代为“基尼烈湖”(民34:11;书11:2),新约时代为“基尼烈湖”、“提比哩亚海”(约21:1)。这海呈竖琴(harp)状,周边有高山围绕,海中央偶而也出现旋风现象(可4:35-37)。察看圣经历史,这海可称为耶稣事工的中心地,是耶稣呼召门徒的地方,也是行五饼二鱼神迹的地方<书13:27,加利利海>。

5:4-8 根本没有捕鱼经验的木匠之子耶稣,命令加利利海边土生土长、以捕鱼为生、整夜劳碌却连鱼影都没见着的彼得再次撒网,无论是谁,在这种境况下都难以顺服这个命令。但当彼得依从耶稣的话下网时:①他得到了很多鱼,甚至网几乎要撕裂;②得到属灵的祝福。在人看来,绝对不可能、不合理的事,在神看来,是定意祝福、正常不过的事。正如神所说(约3:16),耶稣为我们的罪而死,无论是谁,只要接待他就得永生。虽然人的理性思考不能解释神的话语,但当以“阿们”接受时,神将赐给我们(约3:35,36)永远的生命。

5:8 西门彼得看见……我是个罪人:在此认识到:①在神的大能和神迹面前,不得不承认自己的本相;②如此的境况,只有悔改认罪才是得救的道路。

5:10 从今以后,你要得人了:这就是神呼召卑贱的渔夫——彼得的目的。今天神仍然不断地呼召信徒,也是为了这个目的。因此我们要弃掉只为自已而活的生活样式(11节),努力把人引到神面前。

5:12-26 耶稣医治麻疯病人和瘫子的记载。路加不断谈论耶稣医病的能力,可能是为了向收信人提阿非罗证明耶稣的神性(1:4)。

5:12-16 符类福音都记录了耶稣医治瘫子的事件(太8:2-4;可1:40-45),请参照太8:2-4的注解。

5:17-26 记录耶稣医治瘫子的事迹。可看到两点:①神赞许帮助苦难者的行为(雅5:16);②耶稣称自己为人子(24节)。马太和马可也记载此事(太9:1-8;可2:1-12)。

5:24 人子:这个词在福音书出现90余次,本书就占26次,可见“人子”概念是本书的核心思想。除约12:34别人用此词外,都是耶稣使用“人子”这一称呼用作自称(6:5,22;11:30;太8:20;可14:41;约3:13)。人子的希腊语字面意思是“人的子”。耶稣自称“人子”具有特别的意义:①与基督的道成肉身有关。耶稣对尼哥底母说“除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约3:13)。这句话意味着,他就是神,而且以人的形象从天上来到世上;②意味着耶稣是弥赛亚。但以理在异象中看到的“人子”(但7:13)也支持这一观点。当大祭司问他“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”③作为人子,耶稣要得末世的荣耀,首先必须在世上承受各种苦难并要受死。这就是神差独生子到世上的旨意(22:42)。所以耶稣作为神的儿子,尽管能指挥天使(太26:53),却忍耐来自人的各种侮辱和苦难(4:29;11:53,54;20:20;22:63-65;23:11)。

5:27-39 记载耶稣呼召税吏马太,并提出关于禁食的问题(太9:9-17;可2:13-22)。在犹太人眼中马太是个罪人,竟然被耶稣召为十二门徒之一,预表神呼召本是罪人的我们成为圣徒。详细的内容和禁食的争论,请参照太9:9-17。

5:27 税吏:迦百农的罗马税吏。因迦百农是极重要的城市,罗马军队驻扎在此(7:1-10;太8:5-8)。它北面是叙利亚,南面是通向犹大和埃及的路口,因此税关设立在此。马太是这里的税吏。当时罗马政府为了向犹太人征收人头税(太22:15-22)、土地税和通行税等,派检察官(censor)到各地方,他们收取相应的转让费,以委托的方式把征税权转让给犹太高层人士。这些犹太人,为了有效地执行这一职责,就雇用税收员——税吏。这些税吏分为两种:①在税关作事,征收通行税等间接税;②挨家挨户收取人头税等直接税。在犹太人眼里,他们是:①统治犹太人的罗马政府的走狗;②对自己的同胞,不论贫富都榨取过多的税金,把余额纳入私囊。

5:36-38 “新衣服”和“新酒”指耶稣基督的教导。“旧衣服”和“旧皮袋”指犹太人视而不见律法本质只在形式上遵守的律法。“旧皮袋”是希伯来人非常熟悉的比喻。当时,人们把动物皮作成皮袋,用来保管各种液体。皮袋的制作如下:杀动物,切断头部和脚部,剥皮,将有毛的那面向外。除了颈部,缝合所有的孔洞,除去皮上的油脂,经过一定时期的处理,便可以使用。至今巴勒斯坦、欧洲、南美洲仍然使用这样的皮袋。旧皮袋失去弹性,放入发酵性强的新酒,就会无法撑开而破裂。耶稣的比喻是为了教导大家,犹太教的形式主义、假冒为善和宗教体系容纳不下充满生命力的福音。

5:39 与36-38节的观点不同,间接斥责犹太人执迷于犹太教而排斥耶稣基督的新教训。当然,相比新葡萄酒,人们更喜欢陈葡萄酒,这是人之常情。但明白了旧习惯有弊处,就应该有破旧立新的勇气和智慧(弗4:21-24)。然而,犹太人不接受福音,仍然被旧律法缠累,在自身的罪中死去,实在愚蠢。

--《精读本圣经注释》

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