路加福音第2章查经资料

1. 受割礼（二 21 ）

　　耶稣是根据犹太人的律法，在第八天接受割礼（创十七 12 ）。祂是「生在律法以下，要把律法以下的人赎出来」（加四 4 ～ 5 ），所以就顺服律法的要求。路加并未强调割礼，事实上，他甚至没有清楚说明割礼的举行。他所强调的是照着 天使所起的名 来为孩子命名。神的旨意要在这名中显明出来。

2. 殿中奉献（二 22 ～ 24 ）

　　这里包括两个相当个别的礼仪︰奉献孩子、母亲的洁净。孩子未必要在场，但他们如此接近耶路撒冷，所以这也是很自然的。奉献婴孩所根据的事实是︰ 凡头生的男子 （这是指母亲头胎的儿子，但不一定是父亲的） 必称圣归主 （路加的引文不是逐字引用，而是把几处经文的意义表达出来︰出十三 2 、 12 、 15 ；民十八 15 ）。虽然路加没有提起，但毫无疑问的，一般付五舍客勒银子赎回头生儿子的规定必然也有遵守（民十八 15 ～ 16 ）。

　　利未记的律法规定︰在生下一个儿子之后，妇女要不洁净七天，另外再加上三十三天要远离一切神圣的事（若是生女儿，则时间要加倍；利十二 1 ～ 5 ）。然后她必须奉献一只羊羔，和一只雏鸽或斑鸠；如果她太穷，献不起一只羊羔，可以按她的财力用第二只雏鸽或斑鸠来代替（利十二 6 ～ 13 ）。所以马利亚所献的是贫穷人的祭物。这里提及「他们」（思高、吕译）洁净的日子，相当奇怪；有些人认为耶稣也包括在其中，但较有可能的是︰这里的「他们」所指的和下面所提的 他们 是同一班人，即约瑟和马利亚。马利亚在礼仪上既然是不洁净的，那么，约瑟会沾染污秽也几乎是可以确定的，所以他们两个人都需要洁净。

3. 西面之歌（二 25 ～ 32 ）

　　路加记录了西面受了感动，对把耶稣带进圣殿中这件事所作的反应。我们似乎总是把这个人想成一个老人，虽然没有证据，除了他欣然预备面对死亡之外（ 29 节，参 26 节）。尝试要确认他的身分是个祭司或重要的巿民，是毫无必要的。这个名字相当普遍；除了这个故事外，我们对他一无所知。

　　 25 ～ 26. 　西面是个公义之人。 公义 说明他对人的行为是合宜的，而虔诚（ eulabēs ；在新约圣经中只有路加用过这个字）的意义则是「挂念宗教上的责任」（它在古典作品中的意义是「慎重的」）。他所盼望之 以色列的安慰者 ，是那要来之弥赛亚的另一个名字（参 SB ）。在预期中，祂来临之前有段受苦的时间（「弥赛亚之祸」），所以祂当然要带来安慰。在国家受到压迫的日子中，忠心之人更热切仰望拯救者来到，解决他们的问题。圣灵 在他身上 ，这似乎意味着继续不断在他身上。在旧约圣经中，我们谈到圣灵在特殊时机降在人身上，但很少有持续不断地同在。西面的经历可能是特别的恩赐。圣灵用某种未特别指明的方式指示西面，在他未死之前，将要看见弥赛亚── 主所立的基督 （参二 11 ）。

　　 27 ～ 28. 　在应验神的应许中，圣灵带领西面，与约瑟和马利亚同时进入圣殿。西面是「在灵里」（参，启一 10 等），这包括和合本所译的 受了圣灵的感动 ，但所指的似乎还有更多、更特别的感受。这里称约瑟和马利亚为 父母 ，这并非说路加已经忘了他刚刚告诉我们童女生子的事，也并非他在此用的是一个不知道这件事的来源。「 父母 这字只是用来指约瑟和马利亚在此时出现的身分」（ Godet ）。 律法的规矩 所指的，是为孩子的缘故奉献五舍客勒银子，而不是指为母亲献祭，因为路加说他们如此做是办理「祂的事」（吕译）。西面 称颂神 ，即献上感恩的祷告（这通常是以「主啊！你是可称颂的」来开始的）。

　　 29 ～ 32. 　就像第一章中的诗歌一样，这首短歌也是以它拉丁文开头的字而知名──西面颂（ Nunc Dimittis ）。西面所说的 如今 是很重要的。 如今 ，他既已看见了神的 救恩 ，即神要藉着祂及时带来救恩的这个婴孩，所以他已预备好要安然去世了。他所用的词句，是指释放奴隶的，他可能认为死亡是「他从长期工作中得了释放」（ Plummer ）。西面继续说明这救恩不是给任何一个国家的，而是给所有国家的，这从 万民 已足以清楚看出，但西面更清楚说明是指 外邦人 和 你民以色列 。将 照亮 …… 的光 与前者联在一起， 荣耀 与后者联在一起，可能只是诗歌的结构，因为祂的启示也要临到以色列人，像临到其它人一样。但将 荣耀 与以色列人联在一起则是合适的。在旧约圣经中有许多论及荣耀的地方，尤其是与神向祂的百姓彰显祂自己有关之处。但以色列人看见神的儿子时，将会看见真正的、丰满的荣耀（参，约一 14 ）。祂是外邦人的光，意思并不是减低以色列的荣耀，而是它更丰满的实现。

4. 西面的预言（二 33 ～ 35 ）

　　根据约瑟和马利亚 希奇 这个事实，有些人主张路加在此是引用了一个没有先前来源的故事，因为他们在牧羊人来访之后一定不会再感惊奇。但这说法毫无根据。对于西面知道这一切的事，确有可以诧异之处，无论如何，他所说的远超过牧羊人所说的。我们现在发现这整个故事并非甜美而光明的。救恩必须付上极重代价才能得着，西面忧郁地说出这一点。他为耶稣的「父亲和母亲」（吕译；和合本仅作 父母 ； 见第 27 节之「父母」的 注释 ）祝福。然后他继续用如谜的语句说到耶稣 被立，是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起 （在新约圣经其它地方，译成 兴起 的这个字经常用来指复活）。我们无法确定西面所说的究竟是一群人或两群人。若是一群，他就是在说︰除非人们失去他们自己属灵成就上所有的骄傲，就毫无他们的地位，他们必要跌倒，落于卑微之地；然后他们才能兴起（参，弥七 8 ；亦参，比喻中的税吏，十八 9 ～ 14 ）。若是两群，他的意思是说︰耶稣要把人们分开来；那些拒绝祂的人最后一定会 跌倒 （参，赛八 14 ～ 15 ），而那些接受祂的人必要 兴起 ，进入救恩之中。祂要被人 毁谤 ，这是不足为奇的。但祂也要成为「记号」（思高；和合︰ 话柄 ），这意义就不是那么清楚了。这语句的意思是︰祂要显出神的作为来。西面继续说到马利亚的代价。 刀 （ rhomphaia ，指一把大型的刀，不是二十二 36 、 38 、 49 、 52 之小型的 machaira ）要 刺透 马利亚的心，是指着耶稣的死说的。祂的受苦不能让她无动于衷。西面最后的话语说出耶稣工作的启示性功能。人们藉着对祂的态度来表白自己。我们至终不能是中立的。当人们看见基督受苦时，他们的反应就显出他们是站在那一边。

5. 亚拿的感恩（二 36 ～ 38 ）

　　路加在西面的预言之外，又加上另一个人的感恩，这个人代表的是有组织的宗教，一个名叫亚拿（这名字的意义是「恩典」）的女先知。虽然有许多宗教人士不接受耶稣，但这个最早期的承认，却是出自那些忠心遵守他们宗教之要求的人。除了我们在这里所谈到的以外，对亚拿没有进一步的认识。

　　 36 ～ 37. 　已有数百年之久，没有出现过先知，所以神兴起这位 女先知 来是很值得注意的。他勒目只承认有七个女先知（ Megillah 14a ），所以这不是普通的荣誉。 亚设 是失落的十个支派之一，但它的一些成员显然仍旧活着，并且保存着他们的家谱。亚拿曾经结婚，七年之后，就寡居了。她究竟是八十四岁，或是守寡八十四年之久，并不清楚。如果是后者，那她一定是年纪非常老迈的妇人，但许多人比较偏好前者。她 并不离开圣殿 ，这可能是指她在圣殿范围内有其应守的岗位，或者较有可能的是指她继续不断的敬拜（「她从不忽略一次的事奉！」参二十四 53 ）。 禁食祈求 ，是个人在团体敬拜之外可以进行的礼仪，指一个很有纪律的生活。

　　 38. 　亚拿在这重要时刻进前来称谢神，主要是为着祂差遣祂的弥赛亚来。然而，路加并未详加叙述感恩的内容，或亚拿自己进一步的解释。 耶路撒冷得救赎 ，是用来指弥赛亚完成拯救的另一个方式。所以，在古老的宗教里面，有一群人盼望弥赛亚的来临。

6. 返回拿撒勒（二 39 ～ 40 ）

　　路加用约瑟和马利亚回到拿撒勒来退出他的这段故事。他没有提及逃往埃及之事（太二 13 及下），也无法得知他究竟晓不晓得这件事，或者这件事究竟是在访问耶路撒冷之前或以后。他说到满足了律法的要求，然后 就回加利利 去了。耶稣的童年，用简略的话语一笔带过祂的成长︰身体的、心智的和属灵的成长。