路加福音第二章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第二章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第二章
壹、内容纲要
【人子救主的降生与成长】
一、降生的时间和境遇（1～7节）
二、天使传报喜信和牧羊人的赞美（8～20节）
三、受割礼和奉献（21～24节）
四、西面的称颂和女先知亚拿的讲说（25～38节）
五、童年时期的成长和十二岁时在圣殿的事件（39～52节）
贰、逐节详解
【路二1】“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。”
﹝原文字义﹞“天下”一切居人之地。
﹝背景批注﹞“该撒亚古士督，”另译‘奥古斯都西泽’（Augustus Caesar），他是罗马帝国的第一位皇帝，于主前30年至主后14年统治罗马帝国。
﹝文意批注﹞“叫天下人民都报名上册，”‘天下’指当时整个罗马帝国的版图范围；‘报名上册’相当于今天的人口普查，当时的目的是为便利征兵和课税。
该撒此举，原是向他所辖臣民显示他的无上霸权，却不意因此成就了神的计划。约瑟和马利亚为着要报名上册，不得不从拿撒勒去到伯利恒（参4节），就在那里产下救主耶稣，遂应验了旧约有关基督出生地的预言（参弥五2；约七41～42）。由此可见，‘报名上册’一事乃出于神的主宰。
﹝话中之光﹞（一）凡事临到我们身上，都是出于神美意的安排（参太十一26）。
（二）地上一切的权柄，都是神手中所使用的工具（参箴廿一1），为着显明祂奇妙的作为，完成祂的心意。
【路二2】“这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”
﹝背景批注﹞据犹太史学家约瑟夫考证，当时每隔十四年须报名上册一次。居里扭则曾经两度作叙利亚巡抚，头一次是在主前六年至四年，第二次则在主后六至九年，恰巧他每次作叙利亚巡抚时，都遇到报名上册的事，故这里说‘头一次’。
而主耶稣降生之年，被人推算错误，以致目前举世公用的纪元，至少算迟了四至六年。故祂实际降生之年，与本节所提的史实相符。
﹝文意批注﹞“叙利亚巡抚，”‘叙利亚’为罗马帝国的行省之一，位于巴勒斯坦的东北方，其巡抚系由罗马皇帝直接派任；巡抚的权限极大，对邻近的藩国（如大希律所管辖的犹太国等）拥有监督权。
【路二3】“众人各归各城，报名上册。”
﹝文意批注﹞“众人各归各城，”指各人要按原籍贯，返回故乡。
【路二4】“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人；”
﹝文意批注﹞“上犹太去，”犹太位于加利利的南方，但因地势较高，故用‘上去’。
“大卫的城名叫伯利恒，”伯利恒是大卫的故乡（撒上十七12），所以称为‘大卫的城’。伯利恒距拿撒勒约有三天的路程。
“他本是大卫一族一家的人，”约瑟是大卫王族的后裔（参太一6～16）。
【路二5】“要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册；那时马利亚的身孕已经重了。”
﹝文意批注﹞“要和他所聘之妻马利亚，”‘所聘之妻’指已经订婚的未婚妻；当时未婚夫妻虽无夫妻生活的实际，却有夫妻的名分与守贞的义务，未婚妻如犯淫乱，会被未婚夫追究并打死（参申廿二23～24）。
“那时马利亚的身孕已经重了，”‘身孕重’指产期将届（参6节）。古时身孕重的妇女，多半仍照常工作或旅行。
【路二6】“他们在那里的时候，马利亚的产期到了。”
﹝文意批注﹞“他们在那里的时候，”指当他们停留在伯利恒的时候。
【路二7】“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”
﹝背景批注﹞当时为了报名上册，投宿客店的人很多，客满为患。客店老板因此临时把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿。
﹝文意批注﹞“放在马槽里，”‘马槽’乃一木板钉成供喂牲口饲料的盛器，比婴儿稍大，刚好用作给婴儿躺卧的床。
﹝灵意批注﹞本节是一幅预表的图画，显示世人如何对待救主耶稣基督──世人的心房被今生的思虑所挤满（参八14），没有地方容纳祂，以致祂受到非人的待遇──被放在马槽里。
﹝话中之光﹞（一）狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方（太八20）；世人弃绝主，叫祂无处安身，但我们信徒理应让祂安家在我们的心里（参弗三17）。
（二）这世界惟一容纳主耶稣的地方，乃是十字架；它对待主既是如此，我们便不能奢望从它得到更好的待遇。
【路二8】“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”
﹝文意批注﹞“夜间按着更次看守羊群，”‘按着更次’指定时轮班；‘看守羊群’以防备盗贼来偷和野兽来袭。
﹝问题改正﹞所谓‘圣诞节’，是罗马天主教于第四世纪擅自订定的。那时，因康士坦丁大帝改奉基督教，谕令全国子民均须皈依，造成了许多挂名的基督徒。在此之前的罗马人，大多为崇拜太阳神的异教徒，原以每年十二月廿五日（从此开始逐渐日长夜短）为太阳神的生日，举国庆祝，狂欢过节。自从全民皈依基督教之后，乃沿袭旧俗，借口耶稣基督是‘公义的太阳’（玛四2），径行挪用十二月廿五日作为圣诞节，实则主耶稣不可能降生在十二月底隆冬时节，理由如下：
1.根据巴勒斯坦的地理纬度，十二月底的天候酷寒，且值雨雪之季，牧羊人和羊群不可能仍留在野地过夜。
2.根据历史的旁证，‘报名上册’（参1～3节）乃是有记录在案的历史事实；而此一牵动全民各归各城接受户口普查的大事，必定不是在隆冬严寒时节（当然也不是在春夏农忙季节）。
然则，我们基督徒应否庆祝‘圣诞节’呢？赞成的人认为：
1.虽然十二月廿五日不是主耶稣确实的生日，但设定一个共识的日子，专用来记念救主的诞生，未尝不是一件荣神益人的事。
2.信徒可以藉此感恩、敬拜、同乐并见证福音，因此庆祝圣诞节具有积极方面的意义。
不过，许多清心爱主的基督徒，如倪柝声、王明道等著名属灵人物，认为庆祝圣诞节所带来负面的影响，过于上述正面的意义，因此仍以不庆祝为上策，其理由实不容吾人漠视：
1.福音书的作者并非不可能查出主耶稣的生日，但他们都将此日子略过了，可见神有意藉此使我们不像世人一样重视生日。
2.圣经并没有要我们信徒记念主耶稣的生，却要我们记念祂的死（林前十一23～26）；我们是因相信祂在十字架上赎罪的死而得救，并非因祂的降生而得救。
3.所谓‘圣诞节’并不是出于神的吩咐，而是出于人的定规，就像旧约以色列王耶罗波安自立节期（王上十二32～33）一样，乃属一种擅自献祭的行为，必不蒙神喜悦（参撒上十五22）。
4.正如当日犹太人将‘耶和华的节期’转变成‘犹太人的节期’（约二13；五1；七2）和‘你们的节期’（赛一14）一样，今天的‘圣诞节’，乃是‘基督教的节期’，而非‘神的节期’，因此难免招致神的憎恶。
5.事实上，许多信徒以庆祝圣诞为借口，却引进了许多世风败俗（如跳舞、饮酒助兴），甚至掺进了一些异教的祭典作法（如装饰圣诞树），不但谈不上甚么荣神益人，反而叫主的名蒙羞。
6.也有许多正派基督徒，原意要藉庆祝圣诞节来传扬福音，为主作见证，但因此却在不知不觉中，误导世人重视主的生过于主的死，忽略十字架救赎的死，以致福音的主旨被模糊。接受这种福音的人，泰半缺乏扎实的信仰根基，只能作个不冷不热的基督徒。
﹝话中之光﹞际此黑暗末世（“夜间”），我们应当远离世俗（“在野地里”），忠心照管主所托付小羊（“按着更次看守羊群”）。
【路二9】“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。”
﹝原文字义﹞“站在”突然来到，不期而至；“荣光”荣耀。
【路二10】“那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；”
﹝文意批注﹞“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，”‘大喜的信息’主耶稣的降生乃是宇宙间最大的喜信；‘关乎万民’表示不只关系到犹太人，也是关系到整个人类的。
﹝话中之光﹞（一）“不要惧怕，”这是新约恩典时代的特点；从天上来的第一个信息，乃是安慰的话。
（二）主的降生，给万有都带来了蒙救赎的盼望（参西一20；罗八21）。
【路二11】“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
﹝文意批注﹞“生了救主，就是主基督，”这里表明主耶稣降生在地上的三种身分：（1）救主──是万民的救赎主；（2）主──是万有的主宰，就是神；（3）基督──是弥赛亚，就是王。
【路二12】“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’”
﹝原文字义﹞“记号”神迹，豫兆，兆头。
﹝灵意批注﹞本节提示人子救主的“记号”如下：
1.“一个婴孩，”‘婴孩’象征祂虽然微小，却满有生命。
2.“卧在马槽里，”‘马槽’系承装家畜饲料之物；象征祂虽然卑下，为人所鄙视，却是从天上降下来生命的粮（参约六41）。
【路二13】“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：”
﹝文意批注﹞“一大队天兵，”指众天使（参15节）。
【路二14】“‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人（有古卷作喜悦归与人）。’”
﹝文意批注﹞“在至高之处荣耀归与神，”‘至高之处’指神所在之处，即第三层天（参林后十二2）。‘荣耀’是神自己显出来了；神一彰显出来，就满了荣耀（参出四十35）。天上的神乃是灵，是人的肉眼所不能看见，人的头脑所不能领会的；主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来（约一18），使人能够认识神。所以说，耶稣基督的降生，乃是彰显神，就是将荣耀归给那在至高之处的神。
“在地上平安归与祂所喜悦的人，”‘平安’不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。‘祂所喜悦的人’是一句希伯来成语，意即神美意的对象。
﹝话中之光﹞（一）天使的赞美说出主耶稣两方面的职任：祂来一面是使神得着荣耀的彰显，一面是使人得着永远的安息。
（二）神的荣耀藉神的救恩而得以彰显；人惟有接受神的救恩，才能归荣耀与神。
（三）神的救恩不只叫我们免受罪的刑罚，并且叫我们享受神的生命；我们越多享受神的生命，就越能彰显神而归荣耀给神。
（四）‘自己’越多消失在神里面的人，就越多让神得着荣耀。
（五）在神的工作中没有为着人的荣耀的地方；任何的事奉，都必须让神得着荣耀。
（六）平安只归给祂所喜悦的人；求神的喜悦，就必享平安。我们惟有遵行神的旨意，作个蒙神喜悦的人，才有真实的平安。
（七）先让神得着荣耀，后才有从神来的平安。当你完全是为着神的荣耀时，心灵必然升高至属天永恒的境地；平安必要作王，平安必然来到，因为我们不再受世俗与得失所困扰。
（八）基督徒的“平安”，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
（九）我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
【路二15】“众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：‘我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。’”
﹝话中之光﹞信徒对所闻之道，应当查考、证实（参徒十七11）。
【路二16】“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”
【路二17】“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”
﹝话中之光﹞信徒也应当将所看见的，传与别人（参约壹一3）。
【路二18】“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”
﹝话中之光﹞神的作为和我们信徒的经历与见证，乃是不同寻常的；凡是跟随主、听从祂话的人，一生中必不断地有令人“诧异”的事情发生。
【路二19】“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”
﹝话中之光﹞“存在心里，反复思想，”默想主的话和主的事（参创廿四63），是蒙主引导的诀要。
【路二20】“牧羊的人回去了；因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。”
﹝话中之光﹞凭信顺从主的话而行，必能亲身验证主话的信实。
【路二21】“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。”
﹝文意批注﹞“满了八天，就给孩子行割礼，”每一个犹太男孩，于生后第八天须行割礼（参创十七12；利十二3）。所谓‘割礼’，就是割除一小块包皮，作为他们世世代代与神立约的记号。
【路二22】“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主；”
﹝文意批注﹞“按摩西律法满了洁净的日子，”按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要家居卅三天，不可摸圣物，也不可进入圣所（参利十二2～4），所以‘满了洁净的日子’即指产后满四十天。
﹝话中之光﹞主耶稣的肉身父母遵守律法的规定，给祂行割礼（21节）、献祭（24节），正是说出主乃是以人的身分生在律法之下，为要满足律法一切的要求，而把在律法以下的人赎出来（加四4～5）。
【路二23】“（正如主的律法上所记：‘凡头生的男子，必称圣归主。’）”
﹝文意批注﹞“凡头生的男子，必称圣归主，”‘称圣归主’意即分别为圣归于神；这是记念神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出埃及，故他们一切头生的男子，都要归给耶和华（参出十三11～16）。
﹝话中之光﹞“凡头生的男子，必称圣归主，”这条律法原来是应验在主身上。可见基督乃是律法的实意，也是圣经的诠释。
【路二24】“又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。”
﹝文意批注﹞“或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭，”本节的献祭并不是为所生的孩子（参利十二6），而是为生育的妇人（参利十二8）；斑鸠或雏鸽是穷人的祭物，显示约瑟和马利亚的家境清寒。
【路二25】“在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”
﹝原文字义﹞“西面”神听见。
﹝文意批注﹞“这人又公义又虔诚，”‘公义’重在对人；‘虔诚’重在对神。
“盼望以色列的安慰者来到，”原文只有‘安慰’而没有‘者’字。当时以色列人在异族的统治之下，热切等候神所应许的弥赛亚，拯救他们脱离水深火热的压制，故心目中以弥赛亚为‘以色列的安慰’（参赛四十1～5；四十九13）。
﹝灵意批注﹞西面代表一切在律法之下敬虔度日的人，他们虽是尽力遵行一切律法规条，却不得释放，不得安息，所以迫切盼望一个安慰、一个救恩来到。
﹝话中之光﹞主耶稣基督乃是所有在律法之下的人惟一的盼望。
【路二26】“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”
﹝文意批注﹞“主所立的基督，”原文是‘主基督’，而无‘所立的’三个字。
【路二27】“他受了圣灵的感动，进入圣殿；正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。”
﹝文意批注﹞“他受了圣灵的感动，”意即‘他被圣灵带领’。路
加用三种方式来形容圣灵对西面的工作：（1）圣灵在他身上（25节）；（2）他得了圣灵的启示（26节）；（3）他受了圣灵的感动（27节）。
﹝话中之光﹞西面所得‘圣灵的启示’，乃是‘必看见主所立的基督’（参26节）；他所得“圣灵的感动”，也是引导他“遇见耶稣”。这是证明圣灵的工作，全是为着荣耀基督，并引人进入基督的实际（参约十六13～15）。
【路二28】“西面就用手接过祂来，称颂神说：”
﹝背景批注﹞按照犹太人的传统，父母亲须把新生婴孩带到圣殿，请年高的拉比为婴孩祝福、祈祷。
﹝文意批注﹞“称颂神说，”按表面看，是他在赞美神，其实是圣灵借着他的口在宣布神的信息。
【路二29】“‘主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；’”
﹝话中之光﹞人活着的意义，是能够看见并经历基督（参30节）；不然的话，就空过一生，毫无意义。
【路二30】“因为我的眼睛已经看见你的救恩，”
﹝话中之光﹞（一）中国圣贤是说：‘朝闻道，夕死可也’；我们基督徒则是：‘亲眼看见主的救恩，便可以安然去世’。
（二）有了基督，就有救恩；没有基督，就没有救恩。基督自己就是我们的救恩。
（三）救恩不是别的，乃是主自己来成为人的一切，人的享受。
（四）当新生的基督──在恩典中的‘新人’降临时，老迈的西面──在律法下的‘旧人’，就可以、也必要去世了。
【路二31】“就是你在万民面前所预备的；”
【路二32】“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’”
【路二33】“孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。”
【路二34～35】“西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：‘这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。’”
﹝文意批注﹞“西面给他们祝福，”注意西面是给耶稣的父母亲祝福，不是给耶稣祝福，因为从来都是位分大的给位分小的祝福（参来七7）。
“许多人跌倒，许多人兴起，”人跌倒或兴起，取决于信或不信。对于不相信祂的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因祂而跌倒（参罗九32）；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造。
“又要作毁谤的话柄，”意思是主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂。
“你自己的心也要被刀刺透，”这是因为马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架（参约十九25）。
﹝话中之光﹞我们的主是一块试验过的石头（参赛廿八16），也是一块试验人的石头。人在这一块石头的试验之下，就要显出他是西面所说的三种“许多人”中的何种人：
1.有许多人会因主的话而“跌倒”（例如许多门徒因听不懂主的话而厌弃并退去，参约六60～61，66；‘厌弃’原文是‘跌倒’）。
2.有许多人则因主的话而“兴起”（例如彼得坚定地跟从主耶稣，参约六67～68）。
3.有许多人心里的意念“被显露出来”（例如犹大被主的话揭露出他是卖主的魔鬼，参约六70～71）。
【路二36】“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了；”
﹝原文字义﹞“亚拿”恩典，祷告；“亚设”幸运；“法内力”神的脸。
﹝灵意批注﹞西面（25节）代表律法；亚拿代表先知。他们一男一女加起来正好代表整个旧约时代。他们的特点是：
1.“年纪已经老迈，”象征缺乏生命的活力。
2.“寡居，”象征没有依靠，也没有满足。
【路二37】“现在已经八十四岁（或作就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”
﹝话中之光﹞（一）祷告的能力是我们每一个信徒都能得到的，但是，却不是不费力就能得到的。祷告的效力在乎祷告的坚忍。凡对于祷告时作时辍的人，他的祷告绝不会发生多大效力。
（二）我们越常祷告，就越会祷告。我们应当藉祷告来学习祷告，藉继续祷告来使祷告继续。
（三）代祷者是教会最大的保护人，他们是施恩座前神施怜悯给人的导管。
【路二38】“正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”
﹝文意批注﹞“一切盼望耶路撒冷得救赎的人，”‘耶路撒冷得救赎’乃弥赛亚救拔整个以色列民族的重要一环（参赛四十2；五十二9）。‘耶路撒冷得救赎’与‘以色列的安慰’（25节）乃同义语。
﹝话中之光﹞人在律法的要求之下，虽是谨守圣殿，禁食祈祷，昼夜事奉（参37节），过着最敬虔的宗教生活，也是枉然。只有当基督来到，才能欢然对神“称谢”，对人“讲说”，实际地尽先知的职分。
【路二39】“约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”
【路二40】“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有神的恩在祂身上。”
﹝话中之光﹞主耶稣在人性里面，也需要神的恩典，更何况我们信徒，怎可不仰望神的恩典？
【路二41】“每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。”
﹝背景批注﹞按照摩西律法的规定，犹太人每年须在逾越、五旬、住棚三个大节日，上耶路撒冷城过节（参申十六16）；但到了耶稣降生的年代，住在远处的犹太人，只在逾越节上去过节。
“逾越节，”这是记念以色列人被拯救出埃及的节期（参出十二1～20），在犹太历的正月里（约合阳历三至四月间）举行，为期七天。
【路二42】“当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去；”
﹝背景批注﹞据解经家阿福德（Alford）说，犹太人称年满十二岁的男孩为‘律法之子’，须开始受律法的约束。
又有人说，犹太人男孩年满十三岁，即正式成为以色列圣会的一员，一般人于‘十二岁’起，即开始作准备工夫。
【路二43】“守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；祂的父母并不知道；”
﹝背景批注﹞“祂的父母并不知道，”犹太人赴耶路撒冷守节，多结伴而行，回程也是如此，且通常妇孺走在男人的前面，一家人到约定的地点再相聚，故祂父母亲以为祂和别人同行（参44节）。
【路二44】“以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂；”
【路二45】“既找不着，就回耶路撒冷去找祂。”
【路二46】“过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。”
﹝背景批注﹞当时每逢过节期间，犹太公会的拉比们都会到圣殿里，公开答复一般百姓有关律法和传统的询问。
﹝文意批注﹞“过了三天，”离开耶路撒冷时，已‘走了一天的路程’（参44节），回程又走了一天，其间大概花费了一整天的功夫寻找祂。
“坐在教师中间，”‘教师’即指熟悉圣经律法礼仪的拉比。
【路二47】“凡听见祂的，都希奇祂的聪明，和祂的应对。”
【路二48】“祂父母看见就很希奇；祂母亲对祂说：‘我儿，为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。’”
【路二49】“耶稣说：‘为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么（或作岂不知我应当在我父的家里么）？’”
﹝文意批注﹞“以我父的事为念，”‘我父’指天上的父神。
﹝话中之光﹞信徒身为神的儿女，应当以天父的事为念，而不要以地上的事为念（参西三2）。
【路二50】“祂所说的这话，他们不明白。”
【路二51】“祂就同他们下去，回到拿撒勒；并且顺从他们；祂母亲把这一切的事都存在心里。”
【路二52】“耶稣的智慧和身量（身量或作年纪），并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”
﹝话中之光﹞（一）真实生命的长进，不是偏枯的，乃是同时平均发展的。
（二）我们若被基督占有，而活出基督来，也必有‘均衡’的光景，绝不至于极端和偏枯；任何极端和偏枯的情形，必不是出自基督。
叁、灵训要义
【人子救主乃是一个完全的人】
一、是在父母亲遵守人间法令的情形下出生（1～7节）──祂具有正式的户籍
二、是母亲怀胎足月产下来的（6～7节）──祂按着神造人的律真正地出生，是一位正常的人
三、完全遵守神律法的规定（21～24节）──祂是正统的以色列人
四、按着人生命的律长大（40节）──祂是在正常的情况下成长
五、童年时就以神的事为念，却又顺从肉身的父母（41～51节）──祂对神之事的关心与追求，并未使祂漠视身为人子的身分
六、身、心、灵各方面有均衡的增长（52节）──祂在神并在人的面前，处处表现出是一位完全的人
【认识属天的启示】
一、得着属天启示的条件（8节）：
1.在野地里──远离世俗
2.牧羊的人──照管主所托付的小羊
3.夜间按着更次看守──际此黑暗末世，忠心不离岗位
二、属天启示的特性（9节）──不同寻常，难免引起疑惧
三、属天启示的目的（10节）──非为个人属灵，乃为众人得益处
四、属天启示的内容（11节）──非属灵的道理，乃是基督自己
五、属天启示的记号（12节）──基督降卑祂自己（婴孩），不是来供人研究，乃是要来作人生命的粮食（卧在马槽里）
六、属天启示的果效（13～14节）──得着一班使神喜悦的人；他们不但自己得享神的平安，又叫众人因他们而归荣耀给神
【三种礼仪的属灵意义】
一、割礼（21节）──预表在基督里脱去肉体的情欲（参西二11）
二、献头生男孩之礼（22～23节）──预表基督的救赎（出十二13）
三、产后洁净之礼（24节）──预表人都生在罪孽之中（诗五十一5）
【女先知亚拿的榜样（36～37节）】
一、婚后七年就守寡──她一生充满忧患，但从未陷溺于悲苦之中
二、已经八十四岁──她虽年纪老迈，但从未放弃她的盼望
三、并不离开圣殿──她从未离开神的居所（预表教会）
四、禁食祈求，昼夜事奉神──她从未停止以祷告事奉神
【信徒平衡长进的四要项（52节）】
一、智慧──心智上的长进
二、身量──体格上的长进
三、神的喜爱──灵命上的长进
四、人的喜爱──性格上的长进 —— 圣经注解-黄迦勒