路加福音第23章查经资料

Ｋ　耶稣被钉十架（二十三 26 ～ 49 ）

1. 西门背十字架（二十三 26 ）

　　根据惯例，被定罪的罪犯必须背负十字架或十字架的横木到刑场。耶稣开始走向各各他的行程时，背着祂的十字架（约十七 17 ）；但祂显然因着钉十字架前惯常有的鞭打而虚弱不堪，所以兵丁强迫一个过路人来作这件事。路加告诉我们说这个人名叫 西门 ，来自 古利奈 ，这时正好 从乡下来 。我们从别的地方可以知道，他的家庭在教会中是为人所熟知的（可十五 21 ；可能罗十六 13 ），据推测︰他是在那一天，被他所代背十架的那个人赢得了。

2. 耶路撒冷的女子（二十三 27 ～ 31 ）

　　这件事只有出现在路加福音中，清楚说明有许多人，尤其是妇女们都对耶稣深表同情。我们务须谨记在心的是︰那些大声要求将耶稣处死的人，未必是许多人，他们虽然可以围绕审判厅，但耶路撒冷仍有许多爱慕耶稣的人，我们现在就看见其中的一些人。

　　 27. 　有许多人对事情的变化感到悲伤，路加说 有许多百姓 为祂 号啕痛哭 ，给我们留下深刻的印象︰大声表示极深的悲恸。路加特别提及 妇女们 ，这是他一向所最关切的对象之一。

　　 28. 　耶稣称她们为 耶路撒冷的女子 ！所以组成这一群的乃是居住在城内的人，而不是上来过节的加利利人。在这个时刻，当祂出去受死时，耶稣所顾念的不是自己，而是他们。祂要的是他们的悔改，而不是他们的同情。祂不是在说他们为祂哀哭错了，而是对这座命运已经注定了的城巿以及它的居民感到不忍。祂的话引导妇女们越过现在这时刻，注意到一件重要的事，就是这国家的罪恶所带来那不可避免的后果。

　　 29 ～ 30. 　这种的苦难将要来临，甚至那从来不曾生养孩子的，要被视为是有福的，这正好与一般犹太人的观点反向，他们认为孩子是神美善的礼物（参，诗一二七 3 ）。因为在那一天，孩子们将要忍受极大的痛苦，所以倒不如没有家庭来得好。先知们曾经说到︰众人都要求死，以逃避那将要来的忿怒（何十 18 ；参，启六 16 ）。

　　 31. 　这句话看来像是一句谚语，至于它的意义，曾有几种不同的提议︰如果无罪的耶稣都要受这种苦，那有罪之犹太人又会有甚么样的命运呢？如果罗马人对待一位被他们认为是无罪的人都已如此，那他们将会如何对待那有罪的人呢？如果犹太人都如此对待这位带来救恩的耶稣，那他们该为杀害祂而受甚么刑罚呢？如果在他们的罪恶达到极致之前，犹太人都如此行，那他们的罪达到顶峰时又会做甚么呢？如果因着现在的事而感到悲恸，那么当后续的灾祸击打众人时，又会如何呢？没有一个是不可能的，但或许第一个提议是比较适合的。

3. 钉十字架（二十三 32 ～ 38 ）

　　路加非常简略地说到耶稣被钉十字架──为了罪人的得救而献上之至高的祭物。这种处死的方式，是用绳索或钉子把一个人固定在十字架上（它的形状可能像我们常见的十字架，或者像一个 T 、 X 、 Y ，甚至于 I ）。耶稣的手被钉子钉着（约二十 25 ），祂的脚可能也是如此（参二十四 39 ），虽然没有一本福音书的作者用这类的词句。有一个角状突出物，可以将被钉十字架之人的双脚交叠在上面，支撑大部分的重量，免得将身体从钉子上撕裂。有人发现一具尸骨，大约是在耶稣同一时代被钉十字架之人的，可能是将双腿弯曲缠绕，然后用一根钉子穿过脚后跟、固定在十字架上 218 ；如此扭曲身体，一定会增加痛苦。钉十字架的死是缓慢的、痛苦的；但值得注意的是︰没有一本福音书的作者强调耶稣所忍受的痛苦，新约圣经专注在耶稣之死的重要含义上，而不是在令我们感到悲惨。

　　 32 ～ 33. 　有另外两个人也同时被钉在十字架上，路加只有说他们是 犯人 ，马太与马可则说他们是强盗。这三个人被带到一个地方，名叫 髑髅地 （吕译︰「头盖骨」；拉丁文是 calvaria ，英文 Calvary ──「加略山」即由此而来），之所以叫这个名字，理由不详，一般都主张是因为耶稣被钉十字架那座山的外形，但无论是路加或其它任何一位，连山都没有提到，更不用说它的外形了。四卷福音书的作者全都告诉我们，耶稣被钉在另外两个人的中间，显然是要说明这个事实︰耶稣是以罪犯的身分被处死的（参二十二 37 ）。在受死的时候，耶稣被列在罪犯之中（参，赛五十三 12 ）。

　　 34. 　这个祷告在经文上有点问题，有许多最好的抄本都没有，因此有许多批判学者主张应该拒绝接受它，因为它如果是真的，几乎不可能会被删掉。反对这个看法的事实是︰其它非常好的抄本都证实有这段话，早期的抄写者很可能想要删掉这段话，反映出或许神不会赦免这个有罪的国家。主后七十年及以后所发生的事，让人看来像是绝无赦免之可能的。但我们应该接受这些话是真的，它可以说明耶稣自己的灵，关怀那些将祂钉死的人。祂并没有将祂代祷的对象界定在狭窄的范围内，祂所用的 他们 ，可能同时包括了该为钉十字架负责的犹太人，以及那些运行这个工作的罗马人（参，徒二 23 ，三 17 ，十三 27 ～ 28 ；林前二 8 ）。习惯上，一个被钉十字架之人的衣服是行刑之人的额外津贴；这一次，这件衣服被他们瓜分了，并且为了无缝的里衣而拈阄（约十九 23 及下；参，诗二十二 18 ）。

　　 35. 　路加将多数人描绘成只是在一旁观看。死刑是在公开的场合运行，这一次无疑会有很多人参与。但那嗤笑耶稣的是 官府 ，不是百姓（参，诗二十二 6 ～ 8 ）。当他们说到祂拯救的行动时，是彼此互相说话，而不是向着耶稣说的。他们用了两个名称︰「神的」（ RSV ） 基督 与 神所拣选的 。没有证据可以证明，耶稣曾经多方使用这两个名称中的任何一个，所以他们为何会这么说多少有点神秘，但两个名称都说出神特别的恩宠，无疑地，他们是在说反话，用神的恩宠来凸显出耶稣实际的状态──就在十字架上。

　　 36 ～ 37. 　我们读到在钉十字架开始时，有人拿麻醉性的酒给耶稣，祂拒绝了（太二十七 34 ；可十五 23 ），而就在祂临死前，有人拿 醋 （也就是说︰廉价的酒）给祂（约十九 29 ）。但只有路加告诉我们︰兵丁之所以这么做，是与他们自己戏弄祂的举动有关（参，诗六十九 21 ）。他们叫耶稣救祂自己，如果祂是犹太人的王。

　　 38. 　四卷福音书全都提到十字架上的牌子，这一种牌子是要宣告被处死之人的罪名；四本福音书对耶稣头上这块牌子的教导全都不一样，但因这牌子本身是用三种文字写的（约十九 20 ；思高、和合本小字、 AV 、 RSV 边注在此所用与之相符的话，没有很好的证明，应该拒绝），我们无法得知这四位福音书的作者分别是根据那一种文字报导的，因此这一点也不奇怪。很清楚的是，彼拉多是在宣布︰耶稣是以犹太人的王这个身分而死的。他是在对那些催逼他的犹太领袖们作出顽强的报复；但他也是在宣告耶稣的王权，这个主题对路加而言是非常重要的。

4. 悔改的强盗（二十三 39 ～ 43 ）

　　这件事是路加所特有的，而马太与马可都只有告诉我们说，与耶稣同钉的两个强盗都讥诮祂。事实上，那两本福音书的作者可能是在说︰「这是罪人反应的方法」（或许是不知道有一个强盗悔改）。或者这两个人可能都是以辱骂耶稣开始的，但一个人的内心起了改变。

　　 39. 　这是我们在其它对观福音书中所见的态度。这个强盗问︰ 祂不是基督么？ 他的问题所预设的答案是「是的」，但这是恶毒的讽刺。他叫耶稣拯救他们，却根本不相信祂能做这件事。

　　 40 ～ 41. 　他的同伴责备他。本革尔认为，他处在「格外艰困的十字架上」可能与态度的改变有关，因为「归正很少发生在柔软而舒适的床榻上」。他的问题应该理解为「你连上帝还不怕吗？」（吕译、思高、 Barclay ）他可能相当惧怕神，而在他目前的处境中，他一定更加惧怕。这位改变了的强盗接着就说明他们两个人受刑 是应该的 ，他们已经违背了律法，他们现在所受的苦是罪有应得，但耶稣不是如此︰ 祂没有作过一件不好的事 。由此看来，认为耶稣无罪的说法，一定流传甚广。

　　 42 ～ 43. 　然后这强盗就求耶稣记念他，也就是说︰对他有益的记念。抄本可以有不同的读法︰「在你的国里」（也就是说，在王权特有的荣耀中；参，现中︰「你作王临到的时候」）、或「进入你的国里」（也就是说︰当你进入你作王的状态中时；参，吕译︰「你进你国的时候」， NEB ︰「当你坐在你的宝座上」）。前者当然是比较多提及弥赛亚在得胜中再回到地上来，后者则是提及祂藉着死进入下一个世界的国度中。两者都有很好的抄本支持；但或许说成「进入你的国里」是比较好的读法。我们不容易完全明白，这悔改的强盗如何能对耶稣的位格与工作有所了解；但他的话可以证明他至少体会到，死不是每一件事的终点，在死亡之后乃是国度。耶稣对他的保证，所给予他的比他所要求的更多。他不仅要在国度里有一席之地（无论这国度在何时建立起来），他更要在这一天就进到乐园里。 实在 凸显出下面的话是强调的、重要的（见四 24注释 ）。 今日 有时会被说成是与前面的话连用（译注︰即译成「我今日实在告诉你」），但这似乎毫无理由；几乎所有的学者都同意︰它是与在 乐园 里连用。这个波斯字的意思是「园子」，在旧约圣经中用来指许多种园子，尤其重要的是用它指伊甸园。或许因为这样，这个字变成用来指蒙福之人在来世的居所（参，林后十二 3 ；启二 7 ），在这里就是这个用法。耶稣向这个人保证︰在不久的将来，他就要蒙福──一种与祂自己（ 同我 ）密切联合的福。

5. 耶稣的死（二十三 44 ～ 49 ）

　　路加对耶稣之死的记载，着重在它的安详与它对那些观看之人的影响。

　　 44 ～ 45. 　「第六时辰」（思高、吕译注）是在中午时分。一天分成十二部分，从黎明开始。一个时辰在一年中的不同时候有不同的长度，但第六时辰总是在正午时候。在约翰的记载中，当彼拉多预备要对耶稣作出判决时，「约莫第六时辰」（约十九 14 ，思高），马可说「正是第三时辰」（可十五 25 ，思高）。我们务须谨记在心的是︰古代人测量时间的方法不像我们那么精确，在钟表出现以前，他们能怎么办呢？在古代文件中，一天所有的时间都倾向于近似值。所以，约翰一定是指彼拉多在早晨稍晚时宣判，路加是说耶稣约在中午时被钉在十字架上，马可的意思可能是指钉十字架发生在比较早一点的时候，或者可能是指钉十字架时正值早晨时刻。福音书的作者们显然不只是彼此重复，但也没有重要的矛盾。路加接着说︰有三个小时， 遍地都黑暗了 。他并没有说是甚么因素导致这种现象；有些译经者与解经家说是日蚀，他们错了，日蚀不可能发生在月圆之时（这当然决定了逾越节的时间），我们不该坚持说路加的语句是这个意思。他一定不是将这黑暗与天文学的现象连在一起，而是与导致耶稣之死的可悲事件连在一起。 殿里的幔子 裂开也是这样，这是将至圣所与圣殿其余部分隔开的幔子（另一个幔子是隔开圣所与平民可以进去的地方，但这似乎比较不可能），预表隔断──与神远隔。幔子在此时裂开，乃是具有预表的含义，说明这个真理︰耶稣的死已经开通了这条进到神面前的道路（参，来九 3 、 8 ，十 19 及下）。或许也有可能是像郭得特所想的︰圣殿不再是神的居所。

　　 46. 　当耶稣用诗篇的话将自己交托给父神时（诗三十一 5 ），祂这临终之言很美地表达出祂的信靠。马太与马可用这些话︰「我的神！我的神！为甚么离弃我？」（太二十七 46 ；可十五 34 ）来强调耶稣的死──为罪人受死的可怕性质。路加不是在说这个，但他也不是在否认这个洞察力。他正在强调的是︰在祂那可怕的死亡中，极为矛盾的是︰耶稣与父合而为一，祂正在遵行父的旨意。译作 气就断了 的这个字（ exepneusen ）不是经常用来说到某个人死了的字，事实上，福音书的作者没有一个人说「耶稣死了」，这可能是他们用来表明这个真理的部分方式︰在耶稣的死里，存在着某种最不寻常的事。

　　 47. 　路加接着叙述有些看见耶稣断气之人的反应。 百夫长 （他一定是负责运行死刑的） 归荣耀与神 （现中︰「颂赞上帝」），这似乎意味着他对耶稣所表达的赞词是不知不觉的举动。耶稣是个 义人 （这译法比 RSV 的「无辜的」要好），也就是说，祂是蒙神悦纳的。卡利斯主张说︰「在耶稣的死里，这百夫长看见神在作工。」 219 这百夫长认识了祂的公义，因此就赞美神。马太与马可是用「神的儿子」，但路加所用的字眼比较能够用来表达罗马人的感受。蒲隆模改写为︰「祂是一个好人，相当够格可以称神为祂的父。」

　　 48 　 众人 一定是耶路撒冷人，他们对耶稣没有多大兴趣，他们来到这里只是要看看行刑的情形；但是他们非但没有获得娱乐，反倒因着所见的一切而悲伤，都 捶着胸 回去了。有许多人认为，这个反应为五旬节那天成功的讲道作好了准备工作，那天在这座城里有三千人相信（徒二 41 ）。为甚么有这么多人呢？部分的答案肯定是︰那些看见钉十字架情景后回家去的人，他们的内心翻腾不已，并且认真思考。

　　 49. 　很令人好奇的是︰路加并没有提及这件事对跟从耶稣之人的影响。他告诉我们说他们当中有些人也在场，但他特别提及一些妇女们，这也符合他的特色。不过，他只告诉我们说，这些人 都远远的站着 （靠得太近可能不是善策） ，看这些事 。

218 见论文， 'Jesus and Jehohanan', by J. H. Charlesworth, in ET 84, 1972 ～ 73, pp. 147 ～ 150.

219 JBL 105 (1986), p.67 。他进一步说︰耶稣死的方式证明︰「要得着救恩，不是藉着逃避死亡，也不是藉着运用一个人的权势来避开它，而是藉着相信神是公义的，仍与祂所弃绝、所击打的受造之物联合（甚至就在它最痛苦的时刻）。这是 sola fide 与 sola gratiá （译注︰唯独信心与唯独恩典）。