路加福音第11章查经资料
路加福音第十一章-《丁道尔圣经注释》
路加福音第十一章
Ｅ 祷告（十一
路加对祷告有极深的兴趣（见 导论， 53 页 ）。他在这里汇集了主的模范祷文，以及一些有关祷告的教训。
1. 主祷文（十一 1 ～ 4 ）
这篇祷文与马太福音六 9 ～ 13 那个更完全的版本间的关系，是许多人讨论的题目。有些人认为耶稣教导这篇祷文不只一次，他们指出先天上就是如此︰在马太福音的祷文，是在耶稣服事早期的一篇讲章中陈述的；但这里的这篇祷文显然要晚很多，是耶稣回应门徒们的请求，这些门徒在较早那个场合很可能并不在场。如果耶稣所关切的是个示范、多于是呆板地坚持一种方式的字眼，那有所不同也是自然的。其它人则主张，耶稣教训这篇祷文只有一次（我很诧异为何如此主张；如果耶稣只是以之为示范的话，那祂竟然不重复它，似乎也很令人好奇），他们通常以较短的路加版本为较原始的，但却主张马太在一些地方保留了较多亚兰原文的特色。近来学者们经常认为这篇祷文最主要的是末世论，他们把「愿你的国降临」看作是祈求的核心，其它的部分则是这要来的国度的详尽说明。根据这个观点，这祷文求神藉着祂所有的仇敌最后的毁灭来使祂的名为圣，然后盼望弥赛亚筵席的食物、神在审判日所要赐下的赦免、蒙拯救脱离最后的试炼时刻。然而，对这些词句来说，这样的解释似乎是不自然的。较好的解释是︰这篇祷文是基督徒们在日常生活中寻求神的帮助时所用的。当然了，基督徒（他们认为自己是活在「末日」）把每一天跟末世论的含义结合起来，这也是不无可能的。但我以为没有理由主张末世论的观点，因为这篇祷文本身已经足够了。最后一点要注意的是︰虽然这篇祷文可以用在私下的祷告，它在本质上却是团体的祷告。所有的代名词都是复数的。
1. 有个门徒 对耶稣祷告的方式留下深刻的印象，便请求耶稣指导，像施洗约翰所做的那样。当时的宗教领袖经常教导跟从他们的人如何祷告（见 SB ）。他的要求︰ 求主教导我们祷告 ，可能意味着他要的是一篇可供他使用的祷文，或作祷告模式的示范，或是对这题目一般性的指示。
2. 耶稣讲了一段话来回答。祂开头的话， 你们祷告的时候，要说 ，显示祂要人照着这篇祷文来祷告，马太福音中祷文的引言则是，「你们要这样祷告」（吕译），是以那篇祷文为基础，但我们可以在上面加上其它的祷词。基督徒发现这两种方式都是有帮助的。耶稣用简单的称呼来开始︰ 父啊 （和合本小字）！这等于是亚兰文的 阿爸 （ abba ），是孩子用来称呼父亲的；犹太人在祷告中所用的形式是 abinu ，「我们的父啊」〔举例来说︰出现在「十八篇感恩祷文」（ Eighteen Benedictions ）的第四、六篇中〕，通常加上「在天上的」或类似的词句，这刻意把众人放在离伟大的神有一段距离的地方。然而，耶稣却教导跟从祂的人︰把神当作是他们的父（从罗八 15 ；加四 6 可见他们学会了这个功课）。
尊 …… 为圣 的意思是「使 …… 成为圣洁的」、「尊崇的」。 名 在古代所代表的，远比我们现在为多，它总结了一个人的整个特性，他所有为人所知或显出来的一切。这篇祷文所关注的，不只是人们口中提及神的名的方式（虽然这也包括在其中），它乃是提及神一切所是的、已经自我启示出来的，要求个人以适当的态度来面对。这篇祷文不像是要人感觉神要使祂的名显为圣（参，结三十六 23 ），而是要众人显出对神的尊崇。这样的祷文是要说明「神就是神，人不可以将神削减成容易控制的尺寸与样式」（ Melinsky ）。
愿你的国降临 是仰望国度的出现，这是耶稣的教训中常见的主题。就这一面来说，国度已经实现在这里，在现在，在顺服神、接受神为他们安排道路之人的心中和生活中；但另一方面，它尚未来临，直等到神的旨意在全世界上被人完全遵行（参，马太福音中的附加语︰「愿你的旨意行在地上如同行在天上」）。我们正是为此而祷告。
3. 下一个祈求是为了 饮食 ，也就是我们逐日所需的供应。继续进行的现在时态，「继续赐」，和 天天 ，清楚说明我们应该常常仰望神，不是求长时期的供应，然后就把祂给遗忘了；基督徒生活在持续不断倚靠神的状态中。但 epiousios （ 日用的 ）的主要意义并不清楚，这是一个非常罕见的字，大部分的讨论都集中在可能语源的追溯上，因为没有实例可供参考（见 BAGD ， MM ）。最受赞成的意义有 日用的 （和合、吕译、思高、现中、 RSV ）、「明日的」（吕译注、现中注、 Moffatt ）、「所需的食物」（ GNB ，即「生存的食物」；参，箴三十 8 ），第一个意义适合这个字，跟这篇祷文的要旨最为吻合。
4. 赦免我们的罪 ，紧跟在这个祷告之后的，是断言我们也赦免了凡得罪我们的人（ 凡亏欠我们的人 不是指商业上的交易，而是指罪，在此看作是一笔债务）。这并不是以人的行动──饶恕别人──作为赦免的根据；新约圣经清楚说明赦免是从神的恩典来的，不是从任何人的功德来的。说得更恰当一点，这里的思路是从较小的渐进到较大的︰既然连我们这样有罪的人都赦免别人，那么我们就能安心地向充满怜悯的神恳求（参 Hendriksen ，「一颗不赦免人的心，就不在能接受赦免的状态中」）。有些人照着 NEB 的译法「不要把我们带到试验中」，来理解 不叫我们遇见试探 ；但只有当我们把整篇祷文都解作末世性的时候，这一点才有可能。 peirasmos 这个字正常的译法是「试探」（虽然它的意思也可以是「试验」），这里译作试探当然是正确的了。这并不意味着神有时的确会使我们遭受试探，事实上，雅各布还向我们保证祂绝不会如此作呢（雅一 13 ）！说得更准确一点，耶稣是在鼓励一种态度──逃避试探的态度（参，林前六 18 ，十 14 ；提前六 11 ；提后二 22 ）。基督徒承认他们的软弱，容易为世界、肉体和魔鬼的试探留地步；所以他们祷告求神救他们脱离这一切。
2. 半夜朋友的比喻（十一 5 ～ 8 ）
耶稣接着就讲了一个幽默的比喻，使人明白这一点︰祷告必须持续不断，而神总是随时准备好要赐予。
5 ～ 7. 场景是在一个没有商店的小村庄，一个家庭会在每天早晨把饼烤好。耶稣描绘的这一个人，他们家人已经把家中的粮食吃光了，有一个旅行的朋友忽然意外来访。时候正在 半夜 ，这可能是意味着这个朋友是趁入夜之后才行路，以免日晒之苦。这人必须提供食物给他的朋友，因为款待客人是神圣的责任；所以他到另一个朋友那里去，要借 三个饼 ，也就是够供一个人食用的三个小饼。但这第二个家庭的主人已经关上了门，和他的孩子们一同上床了；他显然是个贫穷人，住在只有一个房间的屋子里，整个家庭都睡在这个房间末端升高的平台上，动物则可能是安置在地面那一层。在这种情况下，一个人起床是不可能不惊动全家的；他可以毫无困难地起来拿饼给他，但起来所引发的困扰却又完全是另一回事，留在床上要容易多了。
8. 但那人却坚持不懈，他不肯走开，也不让他的朋友回去睡觉；友谊不能奏效的地方， 他情词迫切的直求 （思高︰「他恬不知耻地切求」；吕译︰「他那不顾一切的恳求」）却获胜了。这功课是很明显的，我们在祷告上一定不可不认真；但如果我们没有立刻得到回应，也一定要坚持不懈。这个比喻并不是说神不愿垂听祷告，必须被人强求才会垂听。整段经文都清楚说明祂是急切地要赐给的；但如果我们不愿为我们所要的付上足够持久的祷告，我们就不是非常迫切想要得到。蒙神答应的祷告不是这种不热切的祷告。
3. 求与给（十一 9 ～ 13 ）
这比喻很自然地引入了神赐给那些寻求之人的方式。
9 ～ 10. 耶稣告诉跟从祂的人要 祈求 、要 寻找 、要 叩门 。祂向他们保证︰在每一种情形下，都会有合适的回应。这三个动词都是持续进行的︰耶稣不是在说单单一次的行动，而是持续不断的；祂是在说到一种态度，是跟比喻的教训类似的。在第 10 节的重复叙述是强调回应的肯定性。人们不该以为神是不愿意给的神，祂总是随时准备要把美善的恩赐赐给祂的百姓，但他们尽他们这一面的责任祈求是很重要的。耶稣并不是说，也不是意味着︰如果我们祷告，我们就总是会完全得到我们所祈求的；毕竟，「不」跟「是」同样都是明确的答复。祂是在说︰真正的祷告既不是不蒙垂听的，也不是不被留意的，神总是照着祂看为最好的方式来回答。
11 ～ 12. 这里从人类生活中取了两个实例，用来使人明白这一点。耶稣问︰当自己的孩子要求吃某种东西时，哪个父亲会给他有害的东西── 蛇 和 蝎子 ──呢？
13. 有人竟然会拿这种邪恶的东西当礼物给自己的孩子，这简直是不可思议的！反向的，他们虽然「邪恶」（现中， RSV ；和合︰ 不好 ），尚且会拿好东西当礼物。甚至在谈及众人所做的善事时，耶稣都没忘记他们事实上是邪恶的，「人类天生是有罪的，这对耶稣而言，是个基本的前设」（ Ellis ）。但如果连邪恶的人都不伤害自己的儿女，反而善待儿女， 何况 神， 岂不更 要善待祂的儿女吗？这个好东西并不是普通的措词，祂所赐的乃是 圣灵 。路加非常关注圣灵的工作，在这里，他认为圣灵这个礼物是我们最大的好东西。似乎没有理由可以从「灵恩的」恩赐来解释这一点；说得更准确一点，这里所说的，是圣灵在基督徒一般的生活中所做的工作，就像罗马书第八章中所说的一样。
Ｆ 耶稣与邪灵（十一
1. 别西卜的辩论（十一 14 ～ 23 ）
三卷对观福音书全都描写了耶稣与邪恶势力间的冲突，部分是藉着指出祂不断地赶鬼来说明的。祂运用大能胜过邪灵，似乎不曾受到怀疑，甚至连祂的仇敌亦然；但他们的确想要羞辱祂，把祂能力的源头归于魔鬼，而不是归于神。路加给了我们这个批评的实例，以及耶稣应付它的方法。
14. 这件事并没有放在它正确的年代次序中；路加只是告诉我们︰耶稣正在医治一个被鬼附的人，这人是哑吧（马太说他也是个瞎子）。在赶鬼之后， 哑吧就说出话来 。着重点落在随之而来的争辩中，所以路加叙述神迹故事时非常简略，附加的词句只不过是 众人都希奇 。
15 ～ 16. 内中却有人 将这神迹归因于鬼王别西卜。马太加上了这个资讯︰这些人是法利赛人；而马可说他们是从耶路撒冷来的文士。在有些抄本中，鬼王的名字是读作「比西卜」（ Beezebul ，这显然只是同一个名字较容易的发音罢了），武加大译本（ Vulgate ）则是读作 'Beelzebub' 。这名字似乎非常清楚是 'Beelzebul' ，但为甚么使用它，它是甚么意思，却是难解的问题。以革伦神只的名字是以「巴力西卜」（ Baalzebub ）的形式出现（王下一 2 、 3 、 6 、 16 ；是在希伯来经文，不是七十士译本），意思是「苍蝇之主」，很可能是一个发音类似非利士名字的希伯来文相关语（就像下面所要解释的字 Ras Shamra 名字）。有些人提议︰犹太人进一步把这个字讹误成发音类似的 'Baalzebul' （「粪肥之主」），是提及异教神只的一个方式，后来又把这个名字转移到魔鬼身上；但 'Baalzebul' 这个形式也出现在拉斯珊拉泥版（ Ras Shamra tablets ）上，是迦南人神只的名字，这个名字的意义显然是「居所之主」或「高处之主」。根据证据，最好的解释似乎是︰犹太人采用了这个异教神只的名字，并且根据发音类似的希伯来文「粪肥之主」来解释它，把它用来指重要的鬼魔，可能是指撒但本身。耶稣明显是以这个名字指撒但的。
其它人采用不同的方式。他们试探耶稣，向祂求 从天上来的神迹 。这在本质上并无不同，因为它意味着他们并未把刚刚才看见的赶鬼神迹看作是国度的表记。耶稣立刻处理了别西卜的争辩，在第 29 节才开始处理神迹的要求。
17 ～ 18. 这些批评显然是在私下议论，而不是对耶稣说的；但祂却知道这些人在想甚么。所以祂指出︰如果他们是对的，那么就是邪恶的势力在毁灭牠们自己。祂的理据是取自这个普世的原则︰ 凡一国自相分争，就成为荒场 ；马可加上有关一个房子（即家庭）的类似解释，马太更加上一座城。路加说的 凡一家自相分争，就必败落 ，似乎是要解释上一句话。当一个国家因着不和而毁灭，「一家接一家地倾倒」（ Moffatt ）；耶稣用这个问题从一般性的原则转向特别的︰ 若撒但自相分争，牠的国怎能站得住呢？ 邪恶的力量是被良善的力量所毁灭的，而不是彼此毁灭。
19. 耶稣援引犹太人赶鬼的习惯来加强祂的论证。如果赶鬼意味着与魔鬼结盟，那么犹太人中赶鬼的人也同样是这样了。这论点太厉害了。 你们的子弟 是强烈的强调用词，它可以指耶稣正在对他们讲话的那些人真正的儿子（「你们的儿子」， RSV ），或者可能是表示「你们自己的人」（ Rieu ）或「跟从你们的人」（ GNB ）。
20. 耶稣进行赶鬼的工作，是「靠着上帝的手指头」（吕译，思高；参，出八 19 ︰「手段」，吕译、思高︰「手指头」），祂请祂的仇敌来思想其结论。附带一提的，路加读作「神的手指头」，马太却是作「神的灵」，这是较令人好奇的，因为路加一般说来都是强调圣灵的。这两种说法都是强调耶稣胜过鬼魔的能力是从神来的，不是来自其它任何人。既然是这样，那么就是 神的国临到你们了 。神国的出现要被人看见，不是在好的劝告中或敬虔的行为中，而是在赶逐邪恶权势的能力中，就是现在！
21 ～ 22. 耶稣以一幅图画中肯的说明这一点。祂将撒但描绘成「壮士」看守牠的财产，亦即在牠能力管辖之下的东西。那些东西在撒但的掌控下，显得平安无事，但壮士也可能会被击败，当 一个比牠更壮的 来胜过牠，像耶稣方才在赶鬼时所做的一样，整个情势就改观了。撒但的武器被夺去，牠的 赃 （可能是牠从牠的俘虏那里夺来的）也被瓜分了，这两个措词都是图画式的，代表撒但完全没有能力可以站在神的面前。邪恶厉害地控制着人；但是当神的国来到时，那个厉害的控制就断然被打破了。国度不仅止于优美的言词，而是邪恶的倾覆。
23. 关于这一点，没有中立地带。当一个人了解了国度的意义，他就必须为这国度效力，或者是敌挡它。在对抗邪恶的这场战争中，任何人若不站在基督这一边，就是敌挡祂的。凡是不与基督 相合 的人，他就是 分散的 （这意象是取自将羊群聚集在一起）。
2. 邪灵的回来（十一 24 ～ 26 ）
耶稣加上了一个小故事，证明祂正在谈论的，不是关于某种短暂的道德改革运动，而是藉着良善的力量，给予邪恶彻底的、最后的挫败。
24. 在这里，污鬼并没有从人身上被赶出去，牠只不过是离开了。沙漠地区，普遍被认为是邪灵出没的地方。耶稣把这个污鬼描绘成在这种无水之地漂流，却找不着 安歇 ；所以牠就决定要回到所出来的地方去，虽然牠已经离开了那个人，却仍然称他为 我 …… 的屋子。
25. 当牠回去之后，就发现房子已经 打扫干净、修饰好了。 没有邪灵，这人的生活比较好了，能够把事情处理妥当。耶稣描绘的，是道德上的修整。
26. 这恶鬼现在却 另带了七个比自己更恶的鬼 来，全都进去住在那人里面。 住 （ katoikei ）的意思是「定居」、「永久居住」。现在有八个鬼住在里面，那人的景况就比最初只有一个鬼时更不好了。当任何一个人身上的邪灵被赶出去，却没有别的来取代牠的地位，那他就有了严重的道德危机。没有一个人可以长久在道德真空中；神的国不是要带来这样的真空，乃是胜过邪恶，以致邪恶被良善和神所取代。
Ｇ 耶稣教训众人（十一
在这里，路加有不少的教训，包括一些有趣的辩论。然而，他对时间或地点都没有详加说明，虽然有些经文是彼此连在一起的。
1. 真正的有福（十一 27 ～ 28 ）
根据路加特有的风格，只有他告诉我们︰众人中间一个女人自发的感叹。她显然认为有像耶稣这么一位儿子一定是棒极了，所以就对生祂的母亲发出了祝福之语。她的话包括承认祂的弥赛亚职分，部分则是对耶稣的问候。祂并没有否认这个女人的话，但却接着说明更重要的事。 menoun 这个字译作 是、却还不如 ，「并未质疑前面所说的真理，但却强调后面所说的更为适当」（ THB ）。最重要的，不是肉身上与耶稣有关系，而是听神的道，并且遵守。这指出恒忍的、寻常无奇的宗教习惯。 神的道 临到当日的众人，是藉着耶稣的教训，也藉着圣经的研读。他们比别人有某种优势，但耶稣是在说︰无论在哪里，众人有了圣经，蒙福的路就是敞开的。
2. 约拿的神迹（十一 29 ～ 32 ）
耶稣已经处理了说祂使用能力胜过鬼魔，是靠着别西卜的主张（ 15 节）；祂现在开始要处理求神迹这件事（ 16 节）。
29. 当 众人聚集的时候 （「群众越来越多的时候」，吕译），耶稣就开始回应了。显然神迹的需求是非常普及的，祂把它当作是 这世代 的特征。但求看神迹的世代，却是一个 邪恶的世代 。众人应该信靠神，而不是指望神迹。祂并未对 神迹 下界定，但它的意思显然是指某种超自然的、神的作为。不会有这种神迹给他们看的；这些人所能得到的神迹就只有 约拿的神迹 173 。在马可的记载中，耶稣只是说︰「没有神迹给这世代看」（可八 12 ），本质上，这句话所表达的是同样的意思。杰里迈亚亚说︰「在实质上，绝对拒绝给他们神迹（可八 11 ），跟约拿神迹的提示之间并没有矛盾；两种说法都使人明白︰神绝不会赐下任何一个抽离了耶稣的位格、不具攻击力的神迹。」
在尼尼微所发生的事件中，先知与他所传的道引起城里众人的悔改；但无论是耶稣的复活（十六 31 ）或是祂所传的道（十一 32 ），都没有使祂当日的众人悔改。
30. 耶稣作解释。约拿为 尼尼微人成了神迹 ，耶稣自己则要 为这世代的人 成了神迹。最好似乎是将这点解释为复活，就像马太福音中的相关经文所作的一样。换句话说，约拿在重新活过来之前，曾经在鱼腹中三日之久（拿一 17 ）。对尼尼微人而言，神迹是显然已经死了三天之人的再现；对耶稣当时的人而言，神迹则是 人子 在祂死后第三天的再现。近来有许多学者认为，这里的神迹与马太所说的不是相同的，不过是单纯诉诸于约拿传讲了神可信的话语这个事实，而尼尼微人认识了这个事实就悔改了；同样的，耶稣传扬神的道，众人也应该悔改。要接受这种普遍为人所主张的观点，其中一个困难是︰在甚么意义上，传道可以适切地被称为是个 神迹 ？第二个困难则是︰耶稣并没有说约拿和祂自己的话语是神迹，而是说约拿和祂自己是神迹；无论是上面哪一种情形，神迹都是人。第三个困难是使用未来时态︰耶稣并不是说祂现在是神迹，而是说祂「将来」（思高）是个神迹。这与马太的记载吻合，也切合于约翰所告诉我们的这个事实︰另一次，当耶稣被人要求行个神迹时，祂指出将来的复活（约二 19 ）。这样，耶稣使人明白，当祂赐下一个神迹时，那一定是祂自己所拣选的一个神迹，而不是应一个不信世代的要求而行的。
31.
祂提起示巴女王，中肯地指出那个世代的罪。虽然示巴女王几乎可以肯定是个不信神的人，她却曾长途跋涉、历经艰辛〔示巴是在南阿拉伯，在现代的叶门（
Yemen
）〕而来，
要听所罗门的智慧话
，当审判的时候，这个榜样将要定耶稣那世代的罪；他们不必旅行，因为耶稣就在他们当中。在男性优越的时代，用
32. 尼尼微人也要定耶稣当代人的罪，因为他们因着先知的传道就悔改了。神在基督里的行动怎样比所罗门更大，它也照样 比约拿更大 。如果我们以所罗门和约拿来代表整个智慧传统与整个先知传统，那么 更大 就是指出非常惊人的宣称。示巴女王与尼尼微城的居民全都是外邦人，这是一个有力的论点。
3. 你里头的光（十一 33 ～ 36 ）
耶稣开始讲论光的教训。祂是用身体的光来开头的，但却继续用寓意法讲到我们里头的光。
33. 光的功用是照明，没有人点灯后却把它放在看不见的地方，反向地，是放在它的光能够尽量被人看见的地方（参八 16 ）。
34. 眼睛是接受亮光的器官，耶稣说它是 身上的 灯。当眼睛对亮光的反应在正常的状态下，整个身体都能获益；只要有好的照明，一个人几乎可以运用身体的任一功能。但眼睛若受到伤害，甚至无法看见亮光，那么身体上的许多功能也都会受到伤害，眼睛失去功能会影响到这个人所做的每一件事，使之变糟。这在属灵方面也是类似的。眼睛可能是 了亮 （这个希腊文的意义是「单一的」，参，思高︰「纯洁」，吕译注︰「纯全」）。一个人的眼睛可能是专心地凝视着良善，那么整个人全身就光明（参，诗十八 28 ）。但若眼睛 昏花 （这个希腊字的意思可以是「邪恶的」，参，思高），注意力集中在邪恶上，那整个人就败坏了，他 全身就黑暗 。
35 ～ 36. 既然事关整个生活，而它可能热心于对或错，众人就必须谨慎，免得他们里头的光或者 黑暗了 ，那可就是最可怕的祸患了；那时，人里面的良善全都被败坏了。但耶稣在退出时却是用鼓励的话，即一个人是有可能 全身光明、毫无黑暗 的，那个人就必 全然光明 ，照明的灯正是这个人的例证。
4. 真正的洁净（十一 37 ～ 41 ）
耶稣接受一个法利赛人的邀请，到他家去吃饭，连带着讲说一番教训，祂在其中尖锐的批判法利赛人的某些行为。
37
～
38.
路加简略地提及一个法利赛人请耶稣去吃饭，而耶稣也接受了（
aristaō
的意思是「用便餐」，而非「用正餐」），但没有说明邀请的理由，不过这项邀请是在一段讲论之后（译为
说话的时候
，可能性不高，因忽略了简单过去时态；较好的是
JB
的译法，「祂刚刚说完话」），这很清楚地说明这个主人对耶稣的教训感兴趣。当耶稣进去的时候，这法利赛人很
诧异
耶稣在饭前竟然不先洗濯（动词是
39
～
41.
这里并没有记载这法利赛人说了甚么话；但耶稣察觉出他的诧异，所以就解释了。祂强调内在的重要性；然而，法利赛人那么重视大量的规则，所关注的却只是外在而已。结果就变成他们遵行他们的规则，却仍然
满了勒索和邪恶
。他们关心的是一个人做甚么，耶稣却也关心一个人是甚么。祂直率地申斥他们，称他们为
无知的人
（吕译、思高︰「糊涂人」）。祂接着是对施舍提出指示，主要的用意是在驳斥。和合本与
RSV
的
5. 法利赛人有祸了（十一 42 ～ 44 ）
法利赛人的其它行为也都着重在外面的，导致重大的错误。
42.
有祸了
，是一种遗憾的表示，而不是报复性的，意思就像「哀哉」一样（见六
24
～
26注释
）。耶稣为法利赛人奉献十分之一的行为而悲叹。奉献十分之一是律法上的命令（利二十七
30
；申十四
22
等），有喜乐的、爱的奉献的意思；但是甚至连田间作物所有的茎也都必须计算十分之一，就变成恼人的笑柄。事实上，这种细节并不是律法所要求的，然而，无论如何，米示拏却清楚地规定茴香是不必纳十分之一的（
Shebiith
9
︰
1
）。法利赛人所做的是超过了所要求的；那么做，事实上并没有甚么错误，而耶稣也不是在说他们不该如此做。但当人们拘泥于琐碎的事时，他们就容易忽略那重要的事。法利赛人被定罪，不是因着他们奉献农作物的十分之一这个事实，而是因为他们热心于琐碎的事，却忽略了
43
～
44.
法利赛人以外在为最关心的事物，进一步的结果是这些人喜爱在众人面前出风头，他们喜欢坐在
6. 律法师有祸了（十一 45 ～ 54 ）
正如我们前面已经解释过的，律法师是那些献身致力于研究旧约圣经律法的人，他们是宗教人士，其中有许多都是法利赛人；其间的不同在于︰律法师是博学的专业人士，而法利赛人则是宗教党派的成员；其间的关联则是，法利赛人的地位在本质上是建立在仔细研读律法的上面。
45.
我们不清楚是甚么因素，使这律法师认为耶稣的话不适用于他和他同伴的身上；但是提及奉献十分之一（这有法律的特色）似乎可能是误解的一个来源，因为在他的观点中，耶稣不可能把律法师也包括在祂抨击的对象中，他给祂机会将他们排除在外。
你
……
46. 但耶稣并无意将律法师排除在外，祂接着就挑出他们来，作特别的批判。头一个评价是︰他们要求别人做难做的事，却不帮助他们。 难担的担子 是文士对律法的解释，以及长老们的遗传，他们以最严肃的态度来看待这些。米示拏规定︰遵守文士的解释要比律法本身重要（ Sanhedrin 11 ︰ 3 ）；理由是︰律法有时候是难以了解的，如果干犯律法都是一件严重的事，那么干犯文士的解释就更严重了（文士们认为︰这些解释清楚地说明了每一件事）。律法师解说神的律法的方式，本当帮助并启发众人；然而，他们反倒使它成为沉重的重担。律法师们 自己一个指头也不肯动 「那些担子」（吕译），意思可能是指，他们不肯伸出一根指头来帮助其它人；或者是他们的解释使自己得以规避这些重担，甚至不需用到一根指头。举一个例子，或许我们就能略微了解这种情况︰他们教导说，在安息日的时候，一个人不可以「在他右手中、或在他左手中、在他怀中、或在他肩上」携带重的物品；但他却可以「在他手背上，或用他的脚，或用他的嘴，或用他的手肘，或在他耳朵里面，或在他头发里面，或在袋口朝下的旅行袋中，或在他的旅行袋与他的衬衫间，或在他鞋子里面，或在他的凉鞋里面」带着它（ Shabbath 10 ︰ 3 ）。他们为律法增添这一切的规条，普通百姓则背着难以负荷的重担，甚至不知道甚么是他们可以做的，甚么又是他们不能做的；但对于一个懂得遗传的律法师而言，也有许多的漏洞，使他可以相当愉快地去做他想做的事。
47 ～ 48. 第二个评价是律法师对待先知的方式。他们认为自己为那些信心英雄修造壮丽的坟墓，是尊敬他们；但事实上，他们所做的，只不过是完成那些杀害先知之人的工作，两者的动机是一样的，他们的行动是不知不觉地赞同了那些谋杀先知之人的作为。尊敬死了的圣徒总是比尊敬活人更容易。修造先知坟墓之人的生活，清楚证明了他们与这些杀人犯是一体的。
49
～
51.
如果耶稣的话「神的智慧」（吕译、思高，参现中、和合本小字）是引用任何一本书，我们并不清楚是引用自何处。这句话在旧约圣经中找不到，但有些人主张耶稣是在引用一卷非正典的书籍，当然了，我们也不可能证明这样的说法是错误的，但我们必须切记︰耶稣在别的地方从未引用过这卷书，也没有任何一卷已知的书籍是有这些话的；而且，这段话中提及
使徒
，更有可能是出自耶稣自己，多于是出自一卷非正典的书籍。或许祂不是在引用，而是在说︰「这是与神的智慧一致的」（参七
35
）。差遣
先知和使徒
是神的旨意；但是，虽然神知道众人会拒绝祂的使者，那拒绝并不因此就是无可责难的。
这世代
的人受到申斥，因为他们拒绝了先知们的基本立场，与那些逼迫他们、杀害他们之人站在同一阵线上，所以，
众先知
的
52. 最后一个 有祸了 显明另一个矛盾。律法师是专门解释律法意义的，所以应该是众人的教师；但事实上，他们却 把知识的钥匙夺去了 ，那是打开圣经的意义，使众人认识神的钥匙。他们的方法却是使众人无法得知神话语的重要意义，非但没有打开知识的宝库，律法师们反倒将它们紧紧地关闭起来。他们把圣经变成是一本难以明白的书，只有专家才能了解的一团谜，而这些专家却如此喜欢、耽溺于他们所制造的奥理中，甚至忽略了神正在说的奇妙事物。他们自己既不进去，也不容许其它人进去。有些普通的百姓想要认识神，这些教师们却使他们转离了这条路。
53
～
54.
耶稣的仇敌被激怒了。