路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音
注释
十1-16差遣70人（参太九37-38，十7-16，十一21-23）
只有路加记述耶稣在差派十二门徒之外，还另外差派一群门徒去传福音。这群人的数目在原文抄本中稍有出入。第17节不同的抄本或作70或作72不等。姑勿论如何，这数目是象征性的，使人联想到创世记十章列邦的数目，同时也叫人忆起出埃及记二十四章1节帮助摩西诸长老的数目。在此极可能是代表门徒后来把耶稣福音传到的列邦，虽然在目前的经文中，门徒传福音的范围仅限于犹太人地区。
70人所受的指示和嘱咐与九章1至6节对十二门徒的嘱咐相似。门徒以极简便的行装出发，此行如同进入饥饿的狼群中，准备受牠们的攻击。这70人要像十二门徒一样轻装待发，也不要花时间客套，别人的款待要接受，这是他们工作的酬劳，却不要挨家按户地寻求更好的款待。其后的早期教会把这原则付诸实行，供应教会中的教师和传教士，使他们不致依靠接受福音的人供养（约翰三书7-8）。保罗也设法不负累教会，虽然他有权利如此行；他谈及长老的权利时，还引述了第7节（参林前九14；提前五18）。
他们所要传扬的信息是：神的国度已来临，他们所行的异能就是兆头。当福音宣扬出去，神国的福泽就临近了，所有愿意接受的人都伸手可及（参可一15）。人若不接受这福音信息，门徒要把神的审判警告他们，一旦这信息清楚传开去，传福音的人就不需为他们负责了。
耶稣顺道提起那些拒绝福音的城邑，在审判的日子所要面临的命运。犹太人视古时外邦城市为眼中绝对无神的，所以若说外邦城邑比犹太城市更热烈响应福音，就等于批评犹太人对福音的盲目，他们的自尊心马上受损。最后耶稣强调门徒是祂个人的代表，也就是神的代表（参九48；约十五23）。
第6节「平安之子」（参和合本小字）是指喜爱平安的人，他们是配得弥赛亚所赐的平安。惯常的问候语：「平安！」在此被视为确有作用，能赐平安给收受者。
第13节「哥拉汛」是迦百农以北的市镇。
十17-24 70人回来（参太十一25-27，十三16-17）
耶稣认为赶鬼是撒但权柄坠落的兆头，祂说这些话时似乎是用象征的语法，祂在十架上看到撒但的属灵权势被击败，而赶鬼是败坏撒但势力范围的工作，故此赶鬼可肯定祂将要胜过这些污鬼的主人（参启十二7-10）。
可是，我们不可太快为这事高兴，人可以赶出污鬼，自己却被摒诸神国之外（参太七22-23）。若要真正欢喜，应该欢喜自己的名字记录在神的册子上（参腓四3）。
耶稣感谢神把这些事启示给普通人知道，祂并不着重人的聪明，耶稣结束这祷告时承认天父已经把这些知识通通交付祂了。在父与子之间有一种只有两者共通的个人知识把祂们连系在一起。所以只有子可以把父指示给人知道，门徒也是从子那里接受这知识。过去的人都很想看到天国的降临，但神把这福分赐给门徒，使他们得以看见又听见神的儿子。
第19节「蛇和蝎子」是代表灵界的恶势力（申八15；诗九十一13）。
第22节这言论的真确性常被攻击，但所用的语法纯然是犹太语法，极可能是耶稣的亲口语。「一切所有的」是指一切的启示而非一切的权柄。「知道」在希伯来文是指个人的认识（例如创四1的婚姻关系）或指拣选（例如摩三2）。在这节经文中，「知道」两次重复使用，表示耶稣与天父之间的彼此默契在耶稣的祷告中反映出来（参可十四34）。故此，惟独耶稣一人有资格把天父启示给人知道。这言论与约翰福音中耶稣的教训（例如约十15）同出一辙，正是头3卷福音书与第四卷福音书之间的桥梁。
十25至十一13门徒的特征
十25-37好撒玛利亚人
此比喻的前言与马可福音十二章28至31节记载的故事有所分别，虽然两者之间有好些相似的地方。在此向耶稣提出的问题，是人该做甚么才有资格承受永生（参十八18），耶稣以一个好犹太人的表现来回答，祂以律法指示来者，律法的总纲、精粹和目的是甚么呢？这位律法师的回答与耶稣在马可福音十二章29至31节所说的话相同，这点我们用不着惊讶，因为申命记六章5节与利未记十九章18节两节经文的连系在耶稣在世之前已被确认。在加拉太书三章12节的亮光下，耶稣的回答似乎有律法主义的嫌疑，但以祂教训的整体来看，却并非如此。
这位律法师觉得耶稣如此回答他，令他大失面子，于是再采取攻势，追问耶稣「邻舍」的定义。耶稣回答所用的比喻十分出色；我们或认为耶稣可能设比喻说一个犹太人如何爱所有人，甚至连撒玛利亚人也一视同仁。但耶稣指出一个撒玛利亚人比敬虔却没有爱心的犹太人更近天国。虽然律法师问的是：「谁」是我的邻舍？（换言之，我要帮忙的是谁？）但耶稣提出真正的问题应是：「我」是否一个好邻舍？（换言之，我是否一个帮助人的人？）耶稣并没有告诉我们该帮助谁，不守律法的罪并非缺少知识，而是缺少爱心。这位律法师不需要新的知识，却需要一颗新的心──简单来说，就是信主。
第30节这是陡斜的路，全长17哩（27千米）。从耶路撒冷下耶利哥海拔下降3,300呎，耶利哥是祭司们没有供职时聚居的地区（参一23）。
第31-32节祭司和利未人（圣殿工作人员）可能怕触摸尸体会带来不洁净，但经文没有提及任何动机以解释他们的行径。
第33节这是故事的巧妙处，读者到此很可能预测第三个出现的人物必定是一般的犹太人，以为耶稣要带出一位非圣职人员。
第37节可能律法师不能直说「是撒玛利亚人」，故此以「是怜悯他的」来代替﹗
十38-42服侍耶稣
当马大无礼地向客人控诉妹子的懒惰时，耶稣温柔却坚决地回答她。他可能暗示马大毌须忙于铺张晚餐，其实一顿简单的饭菜就已经足够了。而马利亚却选择坐下来听耶稣的教训，这事情比预备一顿丰富的晚餐更重要。这故事的要旨不是要比较精神生活与实际行动之间的价值，而是说明对耶稣的服侍，不能过分到一个地步，连聆听祂的时间都被夺去。人聆听祂的话，比过度款待祂更能表达对祂的尊敬（参约六27）。
第38节此事件发生在耶路撒冷城外的伯大尼（约十一1），故此发生的时间应是在耶稣进耶路撒冷之前，要不然路加的记录就不是顺序的了。
第41节耶稣所用的字眼不能肯定（参新国际译本旁注：「不可少的只有一件」，有些抄本作「没有甚么是不可少的──或许只有一件」），我们不知道祂是否把「许多」菜肴来比对「一」道菜肴，还是以「许多的事」来比对唯一重要的事情。