路加福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第十章
壹、内容纲要
【人子救主的教导】
一、对工人的教导：
1.工人的工价是应当的（1～7节）
2.弃绝他们的，就是弃绝主（8～16节）
3.不要因鬼服了而欢喜，要因名字记在天上而欢喜（17～20节）
4.要因看见神的美意而欢乐、感谢（21～24节）
二、对律法师的教导──要照好撒玛利亚人所行的去行（25～37节）
三、对马大的教导──要像马利亚选择那上好的福分（38～42节）
贰、逐节详解
【路十1】“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去。”
﹝背景批注﹞“主又设立七十个人，”旧约《创世记》记载了七十个外邦国家（参创十章）；以色列的众子去到埃及的也是七十人（创四十六27）；与摩西一同上西乃山的长老是七十人（参出廿四1，9）；犹太公会也是由七十人组成。
﹝文意批注﹞“差遣他们两个两个的出去，”两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性（参申十七6），也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
“往自己所要到的各城各地方去，”他们乃是在耶稣以先前去宣扬，有如开路先锋。
﹝话中之光﹞（一）主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
（二）在地上若有两三个人同心祷告，必蒙应允（参太十八19）；在教会中二人同心所得的果效，远超过单独一个人（参申卅二30）。
【路十2】“就对他们说：‘要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
﹝文意批注﹞“要收的庄稼多，”意即收成是大的。
“作工，”意思是作苦工、劳工。
“当求庄稼的主，”主在这里是用庄稼的主和庄稼来比喻祂和人的关系（启十四15）。
“收他的庄稼，”原文或作‘到他的收割里，’意即有分于他的收割。‘他’指‘庄稼的主’，也就是我们的主。
﹝话中之光﹞（一）主的庄稼虽多，但经得起劳苦的工人不多。
（二）在这地上，主需要人与祂同工（赛六8）。而主工作的需求，总是比祂所能差遣的工人为多。
（三）主虽有意要打发工人，但仍须我们为此祷告，祂才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道，叫神的旨意可以往前行驶。
（四）我们应当常为传福音得人而祷告（西四3）；祷告也就是与主同工，祷告能兴起更多的福音精兵。
（五）工人不是自愿出去作工，乃是受差遣（“打发”）才去作工。
【路十3】“你们去罢；我差你们出去，如同羊羔进入狼里。”
﹝文意批注﹞“如同羊进入狼群，”羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。
﹝话中之光﹞（一）为主作工，难免会遭遇难处、逼迫。
（二）既是主所差遣的，主必会负责我们的‘安全’；反之，若非出于主的差遣，千万不要自冒其险。
（三）羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。
（四）人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争，只有吃亏、受欺。
（五）羔羊没有保护自己的力量，所以我们信徒在世上，要凡事靠赖主。
【路十4】“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。”
﹝原文字义﹞“口袋”置放食物的袋子；“鞋”凉鞋（原文复数词）。
﹝文意批注﹞“不要带钱囊，不要带口袋，”‘钱囊’指金钱的储备，‘口袋’指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生（林前九14），因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的预备。
“不要带鞋，”不是指不要‘穿’鞋，而是指不要‘带’额外的鞋。
“在路上也不要问人的安，”由于他们的任务急迫，故不要随俗作那无谓且冗长的问安，以免在路上浪费时间（参王下四29）。
﹝话中之光﹞（一）主工人的生活原则是：不需要为自己预备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
（二）主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（三）事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足（提前六8）。
（四）主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音，而不应浪费时间在无益的交谈上。
【路十5】“无论进那一家，先要说：“愿这一家平安。””
﹝文意批注﹞“愿这一家平安，”原文是‘愿平安归与这一个家’。
﹝灵意批注﹞“愿这一家平安，”即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。
﹝话中之光﹞（一）凡乐意接待主工人的人，就是有分于主工作的人，也可算是主里的‘同工’。
（二）基督自己就是平安；有主同在就有平安（帖后三16），这平安乃是基督的平安（西三15）。
【路十6】“那里若有当得平安的人（当得平安的人原文作平安之子），你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。”
﹝文意批注﹞“当得平安的人，”原文是‘平安之子’（单数）。
本节的意思是说，如果问安得到善意的响应，就表示这家主人是‘平安之子’，具有平安的特质，愿意领受平安的信息；否则的话，平安仍旧回归原点，留待合适的人领受。
﹝话中之光﹞（一）家中若有一个‘平安之子’，就能为全家带来平安。换句话说，家中如有一人蒙恩，就能为全家带来恩典。
（二）信徒蒙恩得着平安后，把恩典和平安带给自己家中的人，这是我们的权利，也是我们的责任。
（三）被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚么时候我们奉主差遣，甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪里，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。
（四）接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。
（五）主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。
（六）魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。
（七）人配不配得主的祝福和平安，乃在于主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
【路十7】“你们要住在那家，吃喝他们所供给的；因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。”
﹝文意批注﹞“工人得工价，是应当的，”保罗在写《提摩太前书》时，曾把这句话当作经典引用（参提前五18）；可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例里面，曾规定主人不可克扣工人的工价（参利十九13；申廿四14～15）。
“不要从这家搬到那家，”主这话的用意是要祂的工人专心传道，而不要被生活的享受所分心，浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处，见异思迁。
﹝话中之光﹞（一）“工人得工价，是应当的，”我们若真是主的工人，祂必负责实现这个应许；我们若作自己的工，当然必须自备粮饷。
（二）信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
【路十8】“无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。”
﹝文意批注﹞“给你们摆上甚么，你们就吃甚么，”意即不可讲究饮食，不挑剔食物。
﹝话中之光﹞（一）事奉主的人所该顾念的，乃是如何将生命供应给别人，而不是为自己的肉身寻求享受。
（二）主的工人只要有衣有食，就当知足（提前六8），不可贪图口腹之欲。
【路十9】“要医治那城里的病人，对他们说：“神的国临近你们了。””
﹝话中之光﹞传道人有两大工作要项：（1）医治人们灵魂的疾病；（2）把人们带进神的国度里面。
【路十10】“无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，”
【路十11】“说：“就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去；虽然如此，你们该知道神的国临近了。””
﹝背景批注﹞当法利赛人离开一个外邦地区时，通常要擦去（或跺去）粘在他们脚上的尘土，以表示与外邦人的‘不洁’无分无关。
﹝灵意批注﹞“当着你们擦去，”意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关（徒十三50～51）。
﹝话中之光﹞（一）我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
（二）不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【路十12】“我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。”
﹝原文字义﹞“所多玛”焚烧，上脚镣。
﹝背景批注﹞“所多玛，”是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭（参创十八20；十九5，24；犹7）。
﹝文意批注﹞“审判的日子，”指世界末日面临神的审判之时。
﹝话中之光﹞（一）当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。
（二）人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕（来六4～8）。
（三）在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。
（四）今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要（参十二48）。
（五）我们为甚么要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。
（六）人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【路十13】“哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。”
﹝原文字义﹞“哥拉汛”秘密；“伯赛大”网之地，捕鱼之家，粮食之家；“推罗”岩石，使受痛苦；“西顿”打鱼，打猎。
﹝背景批注﹞“哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；”‘哥拉汛’、‘伯赛大’和‘迦百农’（15节）是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方（参太四23～25）。
“若行在推罗、西顿，”‘推罗’和‘西顿’均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已倾毁，故主耶稣从未去过那里。
﹝话中之光﹞（一）全世界只有我知道那个‘秘密’（“哥拉汛”字义），别人不知道，这样骄傲的人，有祸了。
（二）传福音──‘打鱼’（“伯赛大”字义）我也会，造就圣徒──‘供应粮食’（“伯赛大”另一字义）我也会，样样都会，无所不备，就是不要主，这样的人有祸了。
（三）“披麻蒙灰坐在地上悔改，”就不会落在审判里；人非悔改，就不能脱离神的审判。
【路十14】“当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。”
﹝话中之光﹞（一）由本节可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。
（二）将来审判的后果，与我们今日从主所领受的有关；这说出了多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（参十二48）。
【路十15】“迦百农阿，你已经升到天上（或作你将要升到天上么），将来必推下阴间。’”
﹝原文字义﹞“迦百农”安慰之乡，那鸿的村；
﹝文意批注﹞迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
“你已经升到天上，将来必推下阴间，”‘阴间’位于地底（参太十二40），是人死后灵魂暂时所归之处（参徒二27路十六22～23）；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地（参赛十四13，15）。
﹝话中之光﹞（一）凡是从前因为悔改得着‘安慰’（“迦百农”字义），但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被推下阴间！
（二）在前的将要在后，在后的将要在前（太十九30；廿16）。
【路十16】“又对门徒说：‘听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。’”
﹝话中之光﹞（一）信徒千万不要小看自己，我们乃是神国的‘大使’，在世人面前代表神说话。
（二）信徒若要叫人听从我们的话，就必须按照里面圣灵的感动而讲，切不可凭自己的意思随便讲说。
（三）弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父；这说出信徒与三一神奇妙的联结，难怪当大数的扫罗逼迫信徒时，主对他发声责问说：‘你为甚么逼迫我’（参徒九4）？
【路十17】“那七十个人欢欢喜喜的回来说：‘主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。’”
﹝文意批注﹞“因你的名，就是鬼也服了我们，”可见赶鬼是七十门徒的任务之一（参九1～2）。
﹝话中之光﹞（一）世人都伏在鬼的手下（参约壹五19）；惟信徒因有主耶稣基督的名，所以鬼必反而“服了我们”。
（二）主的名乃是超乎万名之上的名（腓二9），是信徒的最佳装备，只要我们奉主的名，就能攻敌致胜。
【路十18】“耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”
﹝文意批注﹞“撒但从天上坠落，”意味着撒但的迅速溃败。
﹝话中之光﹞（一）每一个刚强的信徒，也必有‘看见撒但从天上坠落，被踩在脚下’的主观经历。
（二）只要我们活在复活的主里面，我们就得与祂同升高天，将撒但摔到地上（参启十二9）。
（三）门徒因鬼服了他们就欢喜（参17节），这是看外表的现象；主看见“撒但从天上坠落”，这是看见背后根本的原因。先捆住壮士，才可以抢夺他的家财（太十二29）。
【路十19】“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”
﹝灵意批注﹞“可以践踏蛇和蝎子，”‘蛇和蝎子’象征邪灵。
“又胜过仇敌一切的能力，”‘仇敌’指撒但自己。
﹝话中之光﹞撒但虽然有“能力”，但我们信徒有“权柄”；权柄胜过能力。
【路十20】“然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。’”
﹝背景批注﹞古时在城门口备有公民名册，以免敌人混入城内。
﹝文意批注﹞“要因你们的名记录在天上欢喜，”人的得救有记录存在天上（参诗六十九28；但十二1；腓四3；来十二23；启三5）。
﹝话中之光﹞（一）得救乃是喜乐的源头，胜过其它一切的喜乐。
（二）人得救恩，远比得着能力胜过鬼魔或免受其害更为重要。
（三）信徒首要的追求目标，并不是能行神迹奇事，而是真的有分于神国度的奖赏。
【路十21】“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。”
﹝原文直译﹞“...是的，父阿，因为这在你面前本是以为美的。”
﹝原文字义﹞“美意”喜悦，认为美好，羡慕。
﹝文意批注﹞“被圣灵感动就欢乐，”原文是‘在灵里充满喜乐’，而这个喜乐在原文含有‘大喜或狂喜’的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。
“父阿，天地的主，我感谢你，”‘父’表明神是一切的源头；‘天地的主’表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇，乃都出于父神（罗八28）。‘我感谢你’表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。
“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，”‘聪明通达人’指自以为是、自恃聪明的人；‘婴孩’指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示（参加一16），但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着祂，就会得着丰满的启示。
﹝话中之光﹞（一）认识父是“天地的主”──一切都操在祂主宰的手中，就会凡事感谢且欢乐。
（二）许多时候，我们虽然接受神手所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心里觉得不平，因此得不到像主那样的欢乐。
（三）我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。
（四）基督徒的遭遇、环境、事情的安排，都是神的旨意；我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的，就不会有埋怨了。
（五）神在我们身上的作为，与我们的存心和态度有密切的关系；我们的存心越像小孩，就会越多得着神的恩待。
（六）谦卑肯受教的人，常得神的启示（参彼前五5）。
（七）凡自以为知道神应该怎样作祂的工作的（“聪明通达人”），反而根本就不知道神的心意；凡自以为甚么都不知道的（“婴孩”），反而容易明白神的心意。
（八）人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好，想用自己的“聪明通达”来读经，以致失去“婴孩”的态度，所以神就向他隐藏起来。
（九）“父阿，是的。”这是儿子的灵，是儿子一直该有的态度。凡出于父的，我们都该说‘是的’──阿们。
（十）我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦。
（十一）凡父神所喜悦的，我们就说“是的”，就说‘阿们’；这样，即使是在逆境中，我们仍能有安息。
（十二）父神的美意乃是要我们：经过苦难才能达到荣耀，经过十架才能达到宝座，经过失败才能达到得胜，经过魂生命的损失，才能达到属灵境界的高峰。
（十三）神所要的仆人，不在乎他工作的成果如何，乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。
【路十22】“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。’”
﹝原文字义﹞“愿意”想，商量（counsel）；“指示”启示，显明。
﹝文意批注﹞“一切所有的，都是我父交付我的，”这话有两个意思：
1.我一切的遭遇及‘得着’，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。
2.既然一切都是神给的，就必有祂的美意，所以我们只管安然接受。
“除了父，没有人知道子，”人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以叫我喜乐了。
﹝话中之光﹞（一）“一切所有的，都是我父交付我的，”这话说出：
1.主服在父的一切安排之下。
2.主最终承受父的一切。
长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。
（二）“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”只有父所启示的，才能认识子（参太十六17）；也只有子所启示的，才能认识父。我们对三一神的认识，必须是从启示而来。
（三）惟独能安息于只让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神（约十七25～26）。
【路十23】“耶稣转身暗暗的对门徒说：‘看见你们所看见的，那眼睛就有福了；”
﹝话中之光﹞（一）一个人所以“有福”，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他（参加一16）。
（二）能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴廿12）；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。
【路十24】“我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。’”
﹝文意批注﹞“先知，”是指为神说话的人；“君王，”是指神所设立的权柄，能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代（旧约时代），没有叫人知道（弗三5）。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘（弗一9），何等有福。
【路十25】“有一个律法师，起来试探耶稣说：‘夫子，我该作甚么才可以承受永生？’”
﹝原文直译﹞“...老师，我作了甚么，才可以承受永远的生命？”
﹝文意批注﹞“有一个律法师，”‘律法师’是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。
“起来试探耶稣，”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔，让祂在群众面前出糗。
“夫子，”这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约三2）。
“我该作甚么才可以承受永生？”这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘承受永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作甚么’可以承受永生，亦即他认为永生是可以赚取的；（4）但他不知道该‘作甚么’，才可以承受永生。
‘承受永生’就是‘名记录在天上’（20节），亦即‘得救’──得着神永远的生命，免受永远的沉沦（参约三16）。
【路十26】“耶稣对他说：‘律法上写的是甚么，你念的是怎样呢？’”
﹝文意批注﹞主耶稣的问话，是要他从律法的精髓掌握‘承受永生’的诀窍，并不是要他借着遵行律法的字句规条，来承受永生。
﹝话中之光﹞（一）律法并非毫无用处；律法乃是要把我们引到基督那里（加三24）。
（二）字句是叫人死，精意是叫人活（林后三6）。
【路十27】“他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’”
﹝原文直译﹞“...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思，爱主你的神。”
﹝原文字义﹞“尽”全部；“爱”神圣的爱（agapao）。
﹝背景批注﹞十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分（参出廿3～17）。当时犹太人的祷告文中有一段即用本节的话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。
﹝文意批注﹞“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，”意即以整个人，全生命的贯注去爱神（参申六4～5）。在此四重的说法旨在表强调之意。
“又要爱邻舍如同自己，”引自《利未记》第十九章十八节。
﹝话中之光﹞（一）若有人不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）；我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。
（二）神所求于我们的爱，乃是“尽心、尽性、尽力、尽意”地爱；我们必须承认凭着自己我们无法办得到，惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们（林后五14），我们才能自然而然地流露祂的爱。
（三）人先爱神才能好好地爱人，才能爱人如己。
（四）我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也尽本分。对神，既是以爱为枢纽；对人，当然也以爱为关键。
（五）爱神才能爱人，所以爱神也就包括全律法。今日基督徒生活的原则，乃是“爱主你的神”。
（六）“爱邻舍如同自己，”就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己（加二20）。
（七）人怎样以自己为中心、为一切，也当如此爱人（参六31），这也是以生活为祷告的原则（而不只在言语上）。
【路十28】“耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’”
﹝文意批注﹞“你这样行，就必得永生，”这是一项纯粹的假设──人若真的能作到以全人来爱神，并且爱邻舍如同自己的话，就可以承受永生。问题乃在于我们根本无法作到这个要求，因此只好投靠救主，仰望祂施恩拯救，藉此得着永生。
【路十29】“那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’”
﹝文意批注﹞“那人要显明自己有理，”他可能因为主耶稣‘你这样行，就必得永生’（28节）的话暗示他并没有这样行，所以想要寻找借口，为他自己‘知而未行’有所辩护。
“谁是我的邻舍呢？”意思是‘究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？’这话暗示他的难处并不是没有‘爱’，而是没有‘爱的对象’。
【路十30】“耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”
﹝原文字义﹞“耶路撒冷”平安的根基（参来七2）。
﹝背景批注﹞“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，”耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说‘下耶利哥’。二地之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。
‘耶利哥’是被神咒诅的城（参书六26；王上十六34）。
﹝灵意批注﹞“有一个人，”暗指这一个自义的律法师（参29节）。
“从耶路撒冷下耶利哥去，”象征他从平安的根基（耶路撒冷）堕落到被咒诅（耶利哥）的光景中。
“落在强盗手中，”‘强盗’象征拘守律法的犹太教领袖（参约十1）；他们勉强人遵守律法的字句，结果使罪趁机会发动（罗七8），把人掳去附从那肢体中犯罪的律（罗七23）。
“他们剥去他的衣裳，”象征律法显出人的羞耻。
“把他打个半死，”象征律法反倒伤害了人（罗七9～10）。
“就丢下他走了，”象征犹太教领袖只顾叫人遵守律法，而不顾人的生死（参六6～11）。
【路十31】“偶然有一个祭司，从这条路下来；看见他就从那边过去了。”
﹝背景批注﹞‘祭司’对神的百姓负有训诲、教导律法的责任（参代下十五3）。
﹝文意批注﹞“就从那边过去了，”可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽（参利廿一1）。
﹝灵意批注﹞‘祭司’象征宗教制度，对于被律法伤害的人毫无帮助。
【路十32】“又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”
﹝背景批注﹞‘利未人’对神的百姓负有教训律法的责任（参申卅三9～10）。
﹝文意批注﹞“又有一个利未人，”祭司出自利未支派，但并非所有的利未人都是祭司；故这里的‘利未人’应是指利未支派中祭司以外的人，他们的职任主要是协助祭司处理圣殿的事务（参民三5～13；八23～26；代上廿三4）。
﹝灵意批注﹞‘利未人’象征忙碌的圣工，对于被律法伤害的人也毫无帮助。
【路十33】“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，”
﹝背景批注﹞“惟有一个撒玛利亚人，”撒玛利亚人在犹太人的心目中，无论在血统上或信仰上都不纯正，根本不纳入他们的‘邻舍’之列。
﹝灵意批注﹞“一个撒玛利亚人，”象征人子救主；主耶稣在地上行走时，像撒玛利亚人那样为一般犹太人所藐视。
“行路来到那里，”象征主耶稣降世来到犹太人中间。
“看见他就动了慈心，”象征主耶稣看见犹太人被祖宗的遗传误导，以致受到伤害的情景，就以怜悯为怀。
﹝话中之光﹞（一）主的‘脚’（“行路来到那里”）来到地上寻找罪人，祂的‘眼目’（“看见他”）看顾罪人，祂的‘心’（“就动了慈心”）爱罪人。
（二）在教会中能帮助人的，不一定是那些有名望的人（祭司和利未人）；反而是那些被人轻视的小弟兄、小姊妹（撒玛利亚人），常在暗地里显出了爱心的功用。
【路十34】“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”
﹝原文字义﹞“店”接待一切人的地方（原文是由‘接待’和‘一切人’两个字合成的）。
﹝文意批注﹞“用油和酒倒在他的伤处，”‘油’能止痛，‘酒’能消炎。两者都为古犹太人常用的药物。
﹝灵意批注﹞本节表明人子救主给予罪人如下的救恩：
1.“用油和酒倒在他的伤处，”‘油’象征圣灵（参四18），‘酒’象征神的生命（参五38）；用圣灵和神的生命来医治罪人。
2.“包裹好了，”象征主的保养顾惜（参弗五29）。
3.“扶他骑上自己的牲口，”象征主的卑微俯就（参亚九9），背负我们前行。
4.“带到店里去照应他，”象征将我们带到教会中照料。
﹝话中之光﹞（一）“上前”──我们要服事人，不是叫人来就近我们，乃是我们‘上前’去就近别人。
（二）基督的服事真是无微不至：滋润（“油”）、医治（“酒”）、缠裹（“包裹”）、扶持与托住（“扶他骑上自己的牲口”）、安息（“带到店里”）。
（三）圣灵先安慰（“油”），后审判（“酒”），至终缠裹（“包裹”）。
（四）服事受伤的人，千万不可以揭他的伤处，而要帮他遮盖；这需要爱心，因为爱能遮掩许多的罪（彼前四8）。
（五）教会（“店”）乃是信徒奔跑天路的歇脚处和疗养站。
（六）世界上没有主枕头的地方（参九58），不肯接待主，也不肯接待信徒（参10节）；只有接待一切人的教会（“店”），才可以让主和祂所拯救的人找到安歇。
【路十35】“第二天拿出二钱银子来，交给店主说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。””
﹝背景批注﹞“拿出二钱银子来，”罗马货币‘二钱银子’，是当时一个普通工人两天的工资（参太廿2），约够在小旅店食宿月余。
﹝灵意批注﹞本节表明人子救主如何在教会中照顾得救的人：
1.“第二天拿出二钱银子来，”‘银子’象征服事的恩赐（参太廿五15）。
2.“交给店主说，你且照应他，”‘店主’预表受主托付在教会中成全圣徒的工人（参弗四11～12）。
3.“此外所费用的，我回来必还你，”象征当主再来的时候，必要照我们服事的情形报偿。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣已经替我们付清了生命的赎价‘半舍客勒’（参出卅11～16），就是“二钱银子”；它足够我们寄居在世（住客店），直到祂再来迎接我们。
（二）在教会中服事圣徒必须持之以恒，尤其是照顾弱小的圣徒不能半途而废，总要照顾到他们可以起来行走。
（三）“此外所费用的，我回来必还你，”服事人的，也要常以为亏欠（罗十三8）。
（四）基督的服事，不但有应时的供应（参34节），而且还有积蓄的恩典，储备为着将来的需用──“二钱银子”、“此外所费用的”，祂的供应真是丰满！
【路十36】“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？’”
﹝文意批注﹞那个自义的律法师，以为他能爱他的邻舍（参29节），却不知他自己就是那“落在强盗手中”的人（参30节）；而他的“邻舍”，既不是‘祭司’也不是‘利未人’（参31～32节），竟是他所看不起的撒玛利亚人（参33～35节）──耶稣基督。
这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。
【路十37】“他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行罢。’”
﹝文意批注﹞“是怜悯他的，”就是指那个撒玛利亚人。
“你去照样行罢，”意即‘你照样去爱罢’；爱才是‘承受永生’的先决条件。
这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家所公认的律法总纲（27节）──爱神与爱人，却完全没有作到，反而是犹太人所看不起的撒玛利亚人却真正的实践了这律法。律法的遵守，不在乎拘泥于字句条文，乃在乎抓住律法的精髓──‘怜悯’。
﹝话中之光﹞（一）那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二13）。
（二）“你去照样行罢！”我们信徒应当照主那样去爱人；我们不能光爱主，而不爱人。爱人乃是爱主的流露。
（三）“你去照样行罢！”听道而不行道，是自己欺骗自己（雅一22～23）。
【路十38】“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。”
﹝原文字义﹞“马大”太太，贵妇。
﹝文意批注﹞“耶稣进了一个村庄，”这村庄就是伯大尼（参约十一1）。
﹝话中之光﹞（一）肯接待主的姊妹，才是真正的高贵（“马大”）。
（二）“接祂到自己家里，”我们信徒也应当把家打开给主使用。
【路十39】“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。”
﹝原文直译﹞“...她‘也’坐下来在耶稣脚前听祂的话。”
﹝原文字义﹞“马利亚”背叛者，苦。
﹝文意批注﹞按原文，本节有一个‘也’（also）字，这个‘也’字相当重要，表示她不是无所事事，光坐在那里享受；而是在作完了一些事之后，‘也’坐下来听主讲道。
﹝话中之光﹞（一）马利亚的好榜样：
1.她是在“耶稣”的脚前──不是在别人的脚前。亲近主自己，是灵命长大最短、最快的路程。
2.她是在主耶稣的“脚前”──她守住极谦卑的地位上。谦卑是得主祝福最要紧的一个态度（参彼前五5）。
3.她是“坐着”──安静在主的面前。我们得力在乎平静安稳（赛卅15）。
4.她是在那里“听祂的道”──主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
（二）主是借着祂的话，将祂自己启示给人；所以听主讲道，就是给主机会让祂作工。让主作工，更胜于为主作工。
（三）基督徒最重要的事，莫过于亲近主，和主交通，听主讲话。
【路十40】“马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。’”
﹝原文直译﹞“但马大被许多伺候的事分心了，就进前来说...”
﹝原文字义﹞“心里忙乱”分心，困扰，负担过重。
﹝话中之光﹞（一）我们每一个基督徒都应该作事，不作不行（参帖后三10）；我们应该像马大一样殷勤作工。
（二）我们作工，在外面尽可以“忙”，但在里面不可以“乱”。
（三）只要我们的心不“忙”，手脚就不“乱”；事奉主的原则，乃是先把里面的心归给主，一切外面的工作就都有规律和秩序。
（四）在教会中，我们应当尊重别人不同性质、不同岗位的服事，而不可勉强别人来作我们所作的事。
（五）主在各人身上有不同的带领，我们千万不要因别人的光景而‘眼红’（参太廿15）。
【路十41】“耶稣回答说：‘马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；”
﹝文意批注﹞“你为许多的事，思虑烦扰，”主不是说她‘事情作得太多’，主乃是说她‘思虑多到令她受到搅扰、苦恼’。主也不是说‘作事不要用心思’，主乃是说‘心思不要被事物弄得烦扰不安，失去在主里该有的安宁’。
﹝话中之光﹞（一）问题不在于事多、事少，问题乃在于“思虑烦扰”；我们不作工则已，一作起工，就常常让许多事物进到心里面。
（二）我们要用心思指挥事情，不可让事情指挥我们的心思。
【路十42】“但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”
﹝原文字义﹞“不可少的”必须的；“上好的”美好的（good）；“福分”一分（part，portion），同得。
﹝灵意批注﹞“不可少的只有一件，”这‘一件’不是别的，乃是主在祂的话中所启示的‘基督’；马利亚因为得着了主的启示，所以才会趁着祂还未被钉之前，用香膏膏祂（约十二3）。
﹝话中之光﹞（一）服事主是福分，但惟有得着主才是“上好的福分”；是不可被别的事，即使是最属灵、最圣善的事，所“夺去的”。
（二）许多信徒的难处，乃是忙着服事主，却把所服事的主给忙丢了。圣徒劳伦斯工作非常忙碌，但他的里面一直维持与主交通。
（三）主要求我们在任何的环境中，都不被环境所摸着。外面的事情无论有多少，你总不能让它进到你的里面来。在你的里面只有一个人，就是基督；在你的里面只有一件事情，就是与基督亲近。
（四）我们外面尽可以作马大，但是里面千万不要作马大，里面要学马利亚。
（五）马大是为主作工，马利亚则是让主向她作工；马大是要给主工作的成果，马利亚则是作个接受主的器皿。
（六）马大是以工作来满足主，马利亚是以爱来满足主；主固然需要工作的事奉，但是主更需要爱的事奉。
（七）马大是她在向主说话，马利亚是让主向她说话；你若不停的一直说话，就没有机会让主说话，所以就得不着主的启示。
（八）神的话语是一切事奉的基础和根本，不可让教会或个人事务上的忙碌活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。
（九）你要一般的福分，或是要“那上好的福分”，乃在乎你自己的“选择”，别人不能替你拣选。
（十）我们今天所作的许多事，所得的许多福分，都有可能被“夺去”，惟有基督自己，“是不能夺去的”。
（十一）在教会中，我们要作马大，更要作马利亚；我们要一味的付出，更要不停的享受主。惟有那享受主的人，才有力量服事主。
叁、灵训要义
【主工作的性质】
一、主工作的源头──主的差遣（1节）
二、主工作的需要──庄稼多，工人少（2节）
三、主工作的危险──如同羊羔进入狼群（3节）
四、主工作的供应──主必负责（4节上）
五、主工作的迫切──不可在路上浪费时间（4节下）
六、主工作的目的──给人带来平安（5～6节）
七、主工作的报偿──工人得工价是应当的（7节）
八、主工作的待遇──摆上甚么，就吃甚么（8节）
九、主工作的要项──医人属灵的疾病，传扬神的国（9节）
十、主工作的对象：
1.对方若不接待，就不可与之发生属世的人际关系（10～11节）
2.凡拒绝接受神国信息的，将来必受审判（12～15节）
3.听从我们，就是听从主；弃绝我们，就是弃绝神（16节）
十一、主工作的胜因：
1.因主的名，胜过鬼魔（17节）
2.因主赐的权柄，胜过仇敌一切的能力（18～19节）
十二、主工作的喜乐──因名字记录在天上（20节）
【主喜乐的榜样】
一、耶稣被圣灵感动就欢乐（21节上）
二、感谢出于神美意的安排（21节下）
三、满足于父的交付（22节上）
四、满足于祂自己的心意（22节下～24节）
【主教导的榜样】
一、引导人从外面的字句和行为，转到里面的精意和存心（25～28节）
二、引导人认识他自己可怜的光景（29～30节）
三、引导人认识宗教规条和事工的无用（31～32节）
四、引导人认识谁是那真正怜悯人的（33～37节）
【主服事的榜样】
一、看见他就动了慈心（33节）──爱是服事人的动机
二、上前（34节上）──主动的就近别人
三、用油和酒倒在伤处（34节中）──用圣灵和神的生命来医治
四、包裹好了（34节中）──用爱心遮掩伤处，保养顾惜
五、扶他骑上自己的牲口（34节中）──扶持与背负
六、带到店里去照应他（34节下）──带到教会中照料
七、第二天（35节上）──持续地服事
八、拿出二钱银子来，交给店主（35节中）──付出爱心和生命的代价
九、说，你且照应他（35节中）──鼓励别人一同服事
十、此外所费用的，我回来必还你（35节下）──服事人常以为亏欠
【那上好的福分】
一、接主到自己家里（38节）──敞开心门接待主
二、在耶稣脚前坐着听祂的道（39节）──谦卑安静地领受主的话
三、并不是外面的伺候（40节上）──服事主仍有可能远离主
四、乃是存心的问题（40节下～41节）──必须让主在心中居首位，而不可让事物来烦扰
五、不可少的只有一件（42节上）──其它的可有可无，惟独主自己是不可或缺的
六、是不能夺去的（42节下）──主是我们的永分，享受直到永远 —— 圣经注解-黄迦勒