诗篇第76篇查经资料
诗篇第七十六篇-《丁道尔圣经注释》
诗篇第七十六篇
第七十六篇 犹大的狮子
本篇的结构朴实单纯，首先回顾一次伟大的拯救（ 1 ～ 6 节），然后前瞻未来伟大的审判（ 7 ～ 12 节）。前者属地域性、防守性，描述神在地上的基地与住处──锡安──遭到围攻；后者属宇宙性，天为神的宝座，世界为祂的国度，一切遭不平欺压的人都为祂所关怀。因此，本篇诗可谓圣经故事的浓缩，从起初局部的猛烈争战，直到末了，经过人一切的抵挡，神的救恩与审判终于达到高潮，也普及全地。
标题
伶长 与 亚萨 ，见导论 53 、 47 页。 一首诗歌 ，见 50 页 。
神在堡垒中（七十六 1 ～ 3 ）
一开头若是述 神的 荣耀，就显得十分狭窄、短暂；可是若视为指以色列的荣耀，全世界就没有一处能比她更丰盛、更辉煌了。事实上，神在犹大 为人所认识 ，就成了所有人的祝福，“因为救恩是从犹太人出来的”（请注意约四 22 这句话与“我们所拜的，我们知道”之宣告的关系）。对教会而言，也应当有同样的优先次序：神当在其中被人 认识 （腓三 10 ），祂的 名 当被尊为 大 （约十二 27 、 28 ）。
2. 译作 帐幕 不太恰当，这里大胆地使用“护身处”或“洞穴” 347 ；即将耶和华比作一头狮子（参，耶二十五 38 ，见诗二十七 5 的注释 ，及那里的参考资料；赛三十一 4 亦提到他保卫耶路撒冷）。 撒冷 是耶路撒冷的缩写（参，创十四 18 ：来七 7 ）；它另一个名字为 锡安 ，原是指大卫所攻陷的山丘与保障。这城是神所拣选的，此主题在诗篇中十分重要，见四十六 6 ，六十八 15 ～ 18 ，及八十七篇 的注释。
3. 火箭 直译为“弓的霹雳（参，七十八 48 ）”。这伟大的拯救行动，下一段将加以申述。
进犯者全军覆没（七十六 4 ～ 6 ）
这里令人想到的画面，是耶和华的使者一夜之间将西拿基立的军队全然剿灭（赛三十七 36 ）。七十士译本在标题的翻译上影射此事件，而第 5 、 6 节也含强烈的暗示。诗篇第四十六至四十八篇歌颂锡安蒙拯救，是用寓意的笔法，似乎有意不将其局限于某一事件，但这里的语气却特意要人忆起历史上的那一晚 348 ，仿佛要提醒我们，神迹不只是娓娓动听的一般真理，而是曾经发生过、有资料可查的事实。
4. 永恒的山岭 （和合： 有野食之山 ）是从七十士译本借用的，取代意义较含糊的“有野食之山”（ AV 、 RV ），这或许是正确的读法 349 。还有一些其他的看法（如： JB 、 TEV ），但并没有原文的依据。
5. 不能用他们的手 （直译：“找不到他们的手”，和合本： 没有……能措手 ）， NEB 译得较好：“无法举手”。如此，神成就了他的应许：“他必不得来到这城，也不在这里射箭……”（赛三十七 33 ）。在圣经里面，及在未载于其内的教会历史当中，这一类仇敌遭神迹击溃的事件屡见不鲜；但并非每次皆然（不必费神去找，诗篇七十四、四十四篇就足够说明了）。至于对神迹的期待态度，最佳的例子莫过于但以理之三友，但以理书三 17 、 18 。
神起来施行审判（七十六 7 ～ 9 ）
此处的行动不再属地域性，或过去的事，或防卫性。它预言神最后将一举击溃全地的邪恶，成为审判官；并在末了一节声明，他将作王，全世界都要向他下拜。
7. 谁能站得住……？ 启示录六 12 ～ 17 所描述审判之高潮的异象，回应了（也许是引用）此句话，成为这一节最有力的诠释。
8. 这是讲末世的情形，这个异象非常明确，所以作者以过去完成式来陈述（在先知书里，这种用法很普遍，以至被称作“先知完成式”，在翻译上则被译为未来式 350 ）。全地静默下来的画面，与第 5 、 6 节相似，那里所描写的光景，与神所有其他的审判一样，都成了祂最后大日的预兆。而如今神不再是在锡安防御，乃是在高天的宝座上。
9. 请注意， 审判 的目的，是 要救 将自己交托给神的人。这是诗篇中的公义最重要的一面，它不断关注那些被强暴者欺压，却无法还手或不愿还手之人的惨况。此处的受害者属于后者：是“谦卑的人”（ NEB 、 JB ）或“温柔的人”（ AV 、 RV ），而不仅仅是“受压迫的人”。见十八 27 对 `a{na{w 一字的注释 （那里所讨论的第二个字）。亦请注意神顾念的范围何等宽广：第 1 ～ 3 节中，他那小小的国只不过是桥头堡，绝不是他的疆界。他的疆界扩及 地上 ，而他的目标则为拯救“ 一切 （ 9b 节）谦卑与贫困之人”。
叛徒归降（七十六 10 ～ 12 ）
第 10 节是诗篇中最铿锵有力的词句之一，其大胆的宣告，在细节上引起一些问题。不过大部分译本对第一句的翻译都雷同，其中柯弗戴尔译得最传神：“人的凶暴将变为你的赞美”。本节主要的重点，正是声明神的护理在掌管一切（其最伟大的展示，便是各各他，参，徒二 23 ）。接下来我们所熟知的那句：“人的余怒要禁止”（ AV ，参 PBV ），将动词的意思作了改变，这字在旧约里一向指“以带束腰”或“束上”，却没有“限制”性的“捆绑”之意。因此这里的画面可能类似以赛亚书五十九 17 ，“以忿怒（和合：热心）为外袍” 351 ，至于 余怒 究竟是人的，还是神的，尚有讨论的余地。若是后者，其意思便为：倘若人咎由自取（神的名因此得荣耀）还嫌不够，神起来审判世界时，他的怒气会加以补足。
11. 你们的神 一语，暗示本节前半是向立约之民说的；然而下一句却在呼召周围的世人，因为他们的 礼物 （和合： 贡物 ）应当译为“贡物”（ NEB ；参这字用在六十八 29 ；赛十八 7 ）。最后一行用了一个形容神的名词： 当畏惧者 （和合： 那可畏的主 ；希伯来文是一个字），其意思不必指严峻（尽管 NEB 小字持此看法）；以赛亚书八 12 、 13 将它阐述。
12. 如果第 11 节的结局还不够明显，本节则为盖棺论定。第一行可作“祂消灭……的生命”（ JB ），或“祂挫折……的心灵”（ NEB ）。第二行用了一个与以上所讨论“畏惧”（ 11 节）相关的字；但正如第 7 节，从上下文看来，其意思只能指 可怕 （和合： 显威可畏 ）。
倘若旧约是以愿否甘心臣服为结束，新约的结束也相仿，但更加上令人生畏的永恒层面。
347 这个字的较长形式，可指人为的荫庇，或茅舍（参“帐蓬”， NEB 、 JB ）：但这字用于此，是指一天然灌木；这树丛无法穿越，而前者则很脆弱。
348 有些理论主张，这类引句出自宗教戏剧，见导论 ， 15 页以下。
349
这或许是山岭的简称，那是肉食动物出没之地。参第
2
节的注释
。然而，
D. W.Thomas
（
TRP
）认为，
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（永远）可能是原来的读法，但因为它与“抢夺”（
350 以赛亚书九 6 ，这一著名的预言可为一例：虽然全节是述体，但翻译时则过去式、未来式混合兼用。
351 不过，七十士译本是“守节”（希伯来文 h]gg ），而非“束缚”（ h]gr ）；因此，进一步的问题为，“残渣”是否应指“大难不死的人”（常有此意）。因此 TEV 作，“在战争中存活的人将来守你们的节”。 NEB 出发点相同，但将第一行的“人”，及第二行的“忿怒”重标母音，分别成“以东”和“哈马”（以色列以南与以北的两个国家）。 ──《丁道尔圣经注释》