诗篇第77篇查经资料
诗篇第七十七篇-《丁道尔圣经注释》
诗篇第七十七篇
第七十七篇 两种心情的省思
所有受过低沈情绪压力包围的人，都可感谢这位难友的坦白 352 ，及勇气。他的回忆起初只带来痛苦的比较，但他定意再三检视，以至目前的绝望感不再能将其笼罩，这些记忆终能绽放出应有的光芒，陈明其原来的逻辑。到本诗的末尾，前面反覆出现的“我”字消失了，而信心的客观事实获取了作者所有的注意力，也同样获取了我们。
标题
伶长 与 亚萨 ，见导论 53 、 47 页。 耶杜顿 ，见第三十九篇的注释 。
痛苦的呼喊（七十七 1 ～ 3 ）
1. 如果我们以为向神呼喊 发声……，祂会听见我 （和合本： 祂必听我 ），显得甚为幼稚，那鉴察人心的神却可能有不同的想法。耶稣自己曾“大声哀哭，流泪祷告……，就因他的虔诚蒙了应允”（来五 7 ）。
2. 本节的动词时态可能应译为过去式，以显示这场苦难持续良久，亦可显示祷告的持续不断 353 。最后一行回应了雅各为约瑟的伤心，不肯受安慰（创三十七 35 ），更透露出其固执不变的心态。爱不会轻易接受分手，同理，受苦之人对神的沉默也不轻易接纳。
3. 我想念 直译为“我回忆”──这字在全诗中扮演重要角色：见第 5 （ 6 ）、 11 节，及本诗开头的注释。
内心的省察（七十七 4 ～ 9 ）
现在作者进一步坦露他的痛苦，首先描述症候：无法入睡、烦乱不安（ 4 节）；不过最主要是陈明根本原因：怀疑的心态。
5 、 6. 大部分现代译本都按照古译本，把第 6 节的 我想起 移到第 5 节，又接受一些其他无伤大雅的小变动。但是现有的希伯来经文确有其特色，很可能是原作者的意思。 RV 译为：
“我想到古时之日，
上古之年。
我忆起我夜间的歌曲，
我与自己的心对话：
我的灵也殷殷省察。”
最后一行其实可译为：“祂也鉴察我的灵” 354 ，这就带出此番自我对话的另一面状况；但是紧接而来的连串问题，与一般的翻译配合得较自然。“我的歌曲” 355 可能不像四十二 8 “黑夜”的“歌颂”，而是在晚上想起快乐时光的歌唱情景──如此，对比显得更为强烈，而思家之情则加倍浓郁。
7 ～ 9. 向神坦承自己的怀疑是有用的，这里便是最佳例证。第 7 节的疑虑比较空泛，第 8 、 9 节讲得更清楚些，其中的矛盾因此浮现出来，以至找到答案的可能大增。既然 慈爱 是祂的约中所应承的（见十七 7 的注释 ），便不可能消逝，而 祂的应许 也必不落空。 永远 与 世世 二词，又强化了这点。若问：“ 难道神忘记……？ ”答案更是只有一个。最后一个问题（ 9b 节）则较令人不安，因为神的怒气只会对罪而发，而惟有不肯悔改，会使祂忿怒难消。不过，倘若这是现况，则应当不成为问题，乃成为挑战。
往事带来勇气（七十七 10 ～ 15 ）
不论 RSV 的分段为何，第 10 节乃是转捩点（正如 细拉 所示）。然而本节的两个钥字可作不同的解释 356 ，所以翻译的良莠，就要看是否能与它所引介的段落相配。那一段（ 10 ～ 20 节）是崇拜的高潮，拯救的神迹历历在目。
由此观之， RSV 及大多现代译本的译文便不足取，因为其语气为痛苦地感叹：神竟失去了勇力 357 （ TEV 尤明显：“令我最难过的是……”）。较早的译本语气则较公允，不过加了一个动词“我要追念”（以衔接下一节，那里此字出现两次）。故 PBV 译为：“我便说，这是我自己的懦弱：但我要追念至高者右手的年代。”因此，这一节便成为两段之间强有力的枢轴，而它的形式所以较不畅顺，部分原因可能由于要与第 5b 节对应（那行也没有动词） 358 ，将它提升到更高的层次──好像在说，“上古之年吗？”“即祂右手之年！”如此一来，前面的回想令人手软心疲，但此刻却叫人精神振奋。神的右手绝不会失败，它将过去与现在相连，满了应许 359 。
11 、 12. 我要回想 （和合： 我要题说 ），严谨的译法应为 360 “我要题说”；即要公开讲论这些作为（第七十八篇冗长的论述，为其一例），而第 11b 、 12 节则讲到要私下默想这些事──两者可以互补。 奇事 出现在这里及第 14 节，其意思见九 1 的注释 ，那里“奇妙的作为”是从此字根衍生的字。
13
、
14.
有些译本作：“的道……在圣殿中”（
AV
、
RV
；参七十士译本等；和合：的作为是洁净的），这译本虽能与第
19
节“的道在海中”遥相呼应，但我们几乎可确定，真正的意思（直译）为“的作为在圣洁中”，因为这句话回应了红海边的胜利之歌（“至圣至荣”，出十五
11
），而接下去的几句则首先回应了该歌的问题：“众神之中谁能像？”，接着回应其形容句：“施行奇事”（即
15. 其实神比朋友更亲。与 列邦 （ 14 节）比较之下，这些人乃是 的民 ，就是曾与神立约，因此成为祂亲人的人。 赎 字的一般含义正是如此，因为买赎者（ go{~e{l ）通常就是最近的亲属，在一个人走投无路时，这位亲属必须将他赎回。而脱离埃及岂非正与此相符？
以 雅各 和 约瑟 作为出埃及之民的祖先，或许是因为他们都曾强调，自己最终的安息所不是埃及，乃是那应许之地（创四十七 29 以下，五十 24 、 25 ）。
“你雷电的能力”（七十七 16 ～ 20 ）
当诗人默想红海与西乃山的事件时，那番地动天摇的景象仿佛活现在他眼前，于是他将所见的描述出来。如此，不仅他的问题烟消云散，而若我们认为世界是由自动的规律控制，造物主不再现身，读到这里，观念也被修正。诗体比较自由，所以就如一一四 3 以下，这里也将当时光景高潮化、位格化，形容水不但澎湃，而且在剧痛（即 16 节 惊惶 的字面意思），闪电与雷轰则为神的 火箭 （ 17 节），也可能为呼啸的战车之轮（ 18 节译为 旋风 的字，常有此意；参 NEB 小字，及如赛五 28 ；耶四十七 3 ；结十 2 ）。这是神在自然界之上的写照。即使道成了肉身，风浪仍旧听祂的命令，海也成为祂的道路。
20. 最后一节好像从高潮滑落下来，但却是深思熟虑的安排。能力的展示是途径，而非目的（正如以利亚所发现的）；神最关注的，其实是祂的 羊群 。这个词没有褒扬的意味，不过倒充满了安全感，再加上 摩西和亚伦 ，属人的领袖在带领，使本篇的结论解开了诗人所遇小麻烦的困扰，同时也为以色列的天路历程立下一个里程碑，声明这一路亦如其起头一样，不断有惊险奇景出现。
352 Vaughan Williams 所著 ThePilgrim's Progress , Act III, Scene 2 ，以第 8 、 9 节，及其他诗篇的部分内容，作成极生动的背景。
353 然而， NEB 将倒数第二句译为，“我躺下时汗流浃背，无一物能使我凉快”。这译法可从动词得到一些支援，因为伸展与疲倦（ RSV ）的原意为“流动”与“变麻木”。但第二个动词在别处都只作比喻用，指无助；而 NEB 的译文也删除了我的手。
354 此动词为阳性，而通常“灵”是阴性，不过并非绝对如此。
355 n#g{i^na{t[i^ 一字，古译本显然读作 ha{g{i^t[i^ ，“我默想”。
356 忧愁 （ RSV ；参 JB 、 Gelineau 、 TEV ）也可以读作“软弱”（ AV 、 RV 、 PBV ：参 RP, NEB ），或译为“恳求”（ Eaton ）；而改变（ RSV ；参 Gelineau, JB, RP, NEB, TEV ）可以意指“年”（ AV, RV, PBV ），或“更新”，或“演奏”（ Eaton ）。
357 不过，有些注释家认为，若所强调的是神的右手（即，祂现在正进行的事），与他永不敢改变的本性是两回事，还有，倘若我的忧愁是现在诗人所弃绝的态度，那么，这里的语气就不那么重。这样一来，此句仍在描写以行动表现的默然赞美。
358 见以上第 5 、 6 节的注释 。
359 Eaton 没有改动经文，而建议可有两种译法，解为祷告，而非忧愁或软弱，并将更新或演奏视为神的行动，而非“年”或“改变”。他的翻译虽然也许过于创意，却有重大的优点，即配合上下文，结构也比较平滑。
360 按照 k#t[i^b[ ，即经文的子音。 ──《丁道尔圣经注释》