诗篇第五十八篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第五十八篇
第五十八篇 专横者遭审判
诗篇十分关注公义，它不容许我们对高阶层犯罪丑闻司空见惯。大卫反对专制暴君的呐喊，与亚萨在八十二篇向诸神的抗议相互呼应。以赛亚书二十四
21
将这两个范畴并列，二者皆将受审判：“到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。”
本诗各节形式均不相同，分别为向暴君发言（
1
、
2
节），形容他们（
3
～
5
节），以祷告抵挡他们（
6
～
9
节），最后则因他们的灭亡而欢喜（
10
、
11
节）。
标题
休要毁坏
一词，见导论
，
57
页。其他名词在导论Ⅵ
. C. 2
，
50
～
51
页中有介绍。
挑战（五十八
1
、
2
）
此处的问题与答案，用了最简单的伦理名词
对
与
错
（和合：
公义
与
作恶
），从政治上看来似乎过分天真，但却仍能深入人心。举例而言，在拔示巴和乌利亚的事上，大卫就必须亲自面对这个问题，虽然别人并未多加注意。亦请注意，
你们……
（
的
）
心……你们
（
的
）
手
，这一顺序何其真确。这种暴虐是算计过的，经过思考，确实衡量（
秤出
），好像办企业般具高效率。在弥迦书二
1
、
2
中，弥迦描写了这种彻夜不眠，等不及要侵占财物的心情。
第
1a
节有各种不同的译法，皆因希伯来文子音
~lm
可有多重意义
258
。这字也许应读为
~e{li^m
，是指统治者（
NEB
），它或许源于一个意为“公羊”的字，有时这字可指领袖（参希伯来文的出十五
15
；结十七
13
）；亦或许源于一个称“神明”或“有能者”的字，其用法与前者相同
259
。但这里是指人的统治者；参，如：第
3
节。在八十二篇中用了
~#lo{hi^m
一字，从上下文来看，是指天使。
控词（五十八
3
～
5
）
本段不是向暴君发言，而是将他们描述出来。可是从大卫在五十一
5
的忏悔看来，这些人与他并没有品种的不同，只是程度有别而已，因为他也同样在“母胎”里已是罪人。第
3
节以下的描绘，与罗马书三
10
以下所引用的经文很接近，因此读者在此所看的，不只是图样而已，恐怕是一面镜子。如果有人不像这些人，而已经“悔改得生命”（参，徒十一
18
），他惟有向神献上感谢。
向人为
谎话
和
毒气
，向神或任何理性、劝教之声则为
塞耳
，这就是“惟我是从”之罪人可怕的终局。他给人带来威胁──这是本诗所强调的，然而他也是一个不快乐的人，为自己侵占又自卫的精神所孤立。在蛇的比喻中，译为
毒蛇
（
adder
）的字，应该是指“眼镜蛇”，
从
pet[en
这字在其他地方出现时，所显出的特征可以看出。参
K-B
；另外，坎斯戴尔（
G. S. Cansdale
）写道：“眼镜蛇是弄蛇之人最常用的。……现在大家已经公认，蛇是聋的……弄蛇之人是以笛子的摆动来吸引蛇，并非用笛子的声音。”
260
顺便一提，柯弗戴尔所译：“他用咒语之智慧卓越非凡（
charm he never so wisely
）”，十分优美；现代译本皆不能望其项背，相当可惜。
咒诅（五十八
6
～
9
）
这个祷告是基于满腔义愤，在神的世界中，这些凶暴的人竟敢四处蹂躏。本段修辞之激烈，见导论
，
37
～
38
页。有人会问，像这样慷慨激昂地咒诅暴君，是否真强过耸耸肩不过问，或保持外交式的沉默。新约（如：太二十三章）则让我们对这点不再疑惑，甚至更进一层，要我们以善胜恶。
6.
少壮狮子
是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。
7.
本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义；
AV
的斜体字为其见证。
RSV
所猜测的原意，多数现代译本大致赞同：
但愿他们像草被践踏并枯萎
（和合：
他们瞅准……仿佛砍断
），最后一个动词是从
ma{lal
（枯萎）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自
mu^l
（行割礼）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改
261
。
8.
正如德莱弗所指
262
，
蜗牛
的翻译甚不恰当，第一，因为蜗牛其实并不会死于它一路分泌的黏液中；第二，因为“流产”的意思能与第二句相配，在犹太经典他勒目中也可找到凭据，那里是指不到堕胎阶段的早期流产。希腊人也有类似的区分。因此他译为“像溶解而去的流产”（参
NEB
）。
9.
德莱弗在同一篇文章中，猜测这里亦有抄写错误，把一个动词“他拉起来”和“像”字凑在一起，成了
你的锅
。第二行
RSV
译为
青的
，他则认为应该是“杂草”，
RSV
译为
烧着的
，他认为应是通用的“忿怒”之意。结果，他译为：“在他们构想之前，祂将他们如荆棘拔起；在怒气中，祂将他们如野草清除”（参
NEB
）。这段相当混淆不清的经文应当如何解析，以上只不过是一个例子；目前还没有两种译本达到相同的结论。
整肃（五十八
10
、
11
）
如果第
10
节看来血腥味太重，要记住上下文已显示，这是关心公义之人所流露的威猛。他们被称为
义人
，而且
报
（或用情感较弱的字，报应）是来自神，正如前面祷告中所期待的，和最后一节所证实的；这一切都强调这点。第
10b
节似乎以践踏尸体为乐的情景，在以赛亚书六十三
1
～
6
的责备中重现，不过形式不同，在那里神很惊讶，居然没有人与祂一同前去审判。此处所描写的是战士，而非随营服役的平民。新约一方面否定属灵的争战可以用肉体的武器来打（启十二
11
），另一方面在提到算帐的日子时，却也沿用这类词汇（如：启十四
19
、
20
，十九
11
、
12
）。
11.
现在，景象更宽阔了。终于全世界的人都可作见证，而这事是义人在信心中始终都明白的。在希伯来文中，藉一个词的转变，证明发言者为外邦人，因为他们的话中将
~#lo{hi^m
（神）当作复数；但以色列人在请到真神时，总是以它为单数。
因此对于本诗提出的问题，诗中自行提供了解答的线索。如果暴行的范围可以延伸到极大，信心也同样可以。义人必见到收成；不过这种荣耀的取得，必定须经过流泪的撒种，以及不屈不挠的忍耐等候（如：雅五
1
～
11
所言，其上下文与此类似）。
258
RV
（“在静默中”）保持了传统的母音，但缺乏明确意义。
AV
、
PBV
译为“会众”（是由一动词“绑”推论而来，有些牵强）。七十士译本及武加大本认为这字是
~u{la{m
，“但果真如此吗？”
259
参，如：约伯记四十一
25
；以西结书三十二
21
，不过有些抄本的拼法可以有“公羊”之意。
260
G
. S. Cansdale, Animals of Bible Lands.
（
Patenoster,1970
）
, p.206.
261
详见
TRP
.
262
JTS 34
（
1933
）
, pp.40
～
44.
──《丁道尔圣经注释》
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