诗篇第五十篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第五十篇
第五十篇 审判主打破沉默
这篇雄伟的诗，是想像神显现的光景，神在火与号角声中出现于锡安山，呼召世人到祂的审判台前来。不过，在众目都望向祂时，祂却定睛于以色列。全诗乃是向这批立约之民发言，首先对那些不用头脑的宗教人士说话，然后再向硬着心、假冒为善的人，要他们看清事实的真相。先知的话与此类似，而后来耶稣也不得不用这些话，向那忘了自己乃是与永生神相交的教会说话。
此篇的诸项特色，如：缅怀西乃山与神的约（
1
～
5
节）、引述十诫（
7
、
18
～
20
节），以及提到覆诵诫命、承认自己为立约之民（
16
节）等，综合起来给人的印象为，此诗的背景乃是记念与更新所立之约的典礼。见导论
Ⅲ
，
21
页以下。
审判主出现（五十
1
～
6
）
大能者神耶和华（
El ElohimYahweh
）──
是将两个通常称呼神的字放在一起，加上向以色列启示的特别名字
──
这一连串头衔显出神的威严，很能配合本诗的内容：呼召全地所有的人，以及其中神的选民。起初所言乃在斥责外邦人，他们蒙召到锡安（其荣美未受审判波及；请将第
2a
节与哀二
15
为故乡的哀恸作一比较），在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会（
2
、
3
节）。突然间
──
因为第
4
节最后一个字出现转寰
──
形势大变。那向神呼求的以色列
239
，却发现是自己在受审判。其余人类，并上天下地（
1
、
4
节），是蒙召来见证这场控诉（参，申三十
19
），而不是自己面对指控。审判必须“从神的家起首”（彼前四
17
）。她所蒙的召并未被忽视：在第
5
节强调了三次，
我信实之人
（
h]@si^d[a{y
，和合：
我的圣民
）、
约
与
祭物
等字，令人想起出埃及记二十四
3
～
8
所记载的盛典。然而正因如此，她要交的账更严格，不能得豁免。阿摩司书三
2
以令人震惊的方式表达了同一点，路加福音十二
48
所记的比喻“多托谁，就向谁多要”，也在说明这一点。基督徒在享受“更美之约”（来七
22
，十
22
以下）时，亦当思考其所意味的更严格要求。
对宗教人士的坦白话（五十
7
～
15
）
我们旋即发现，这场审判景象不是要宣判，而是要说明真相，并促使罪人悔改。第
8
节以下的肯定之言
240
，比任何控诉更能显出不用头脑的宗教可责之处。以色列人自己把神画成怎样的漫画？是否祂是天上的“穷亲戚”，贪求于人，倚赖人，又苛责人？当祂一开始流露不满（
7
节），为何他们的补救方法总是在乎仪式，而不注重关系？第
14
、
15
节所暗示的状况，也同样发人深省：他们在遇难时祈祷、许愿，发达后却遗忘净尽。但暴露真相不仅是要他们认罪，乃是要带来医治。此段言论的开头（
7
节），提到过去所立的约（
我的民……你的神
），所用的字令人想起示马（
Shema
，意为“听”，“以色列阿，你要听……”，申六
4
、
5
）与十诫（
Decalogue
，申五
6
以下）；此处陈明神是伟大的供应者（参
11
节，及太六
26
，十
29
）与拯救者（
15
节），祂所要的回应，即是衷心的感激与信任。这些便是祭物（参，来十三
15
），这种荣耀──不是外观的盛大，而是爱──才是祂最想得着的。
对假冒为善者的坦白话（五十
16
～
21
）
这些人不是异教徒，而是挂名的传统信徒，是把“作恶与敬拜”混淆不分的人（借用史密斯
G. A. Smith
对赛一
13
的翻译）。第
7
～
15
节那些机械式的敬虔人，需要知道神是个灵；而第
16
～
21
节这批硬心人物，则必须面对祂是有道德的神之事实。十诫的后半段成了此处的试金石。
16.
这一节很可能是指申命记三十一
10
以下的命令，要在大会中宣读律法。这类场合最壮观的场面之一，即是约西亚的更新立约（王下二十三
1
～
3
）；然而在这承认律法的国家中，耶利米却终生受到迫害。他渴望有一新约（耶三十一
31
以下），是以心来立，不是单在
口中
，的确理所当然的。
17.
恨恶管教
显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴言中不断出现的主题（那里通常译为“训诲”，如：箴一
7
），可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与
我的言语
并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成（如：提后三
14
～四
5
所记），而非以难事惩罚的结果（如：来十二
3
～
11
所记）。
18
～
20.
他们背得滚瓜烂熟（
16
节）的十诫，其中三诫如今被用来暴露人矫饰的背叛行为。第
18
节中那种友谊，绝非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加说明。新约将此种区分扩大说明，如：马可福音二
15
～
17
；路加福音十五章；哥林多前书五章。本节或许亦暗示一种假冒为善，即自己不主动插手，却间接坐享罪恶；这与
19
、
20
节所描绘的脱罪现象也相符。后者
你坐着说
（和合：
你坐着毁谤
）一语，
NEB
的翻译也很有道理：“你不断在说”
241
。不过它可以是直译的意思，因以下对这人在各种环境中的举动，有不同的描写：站着敬拜（但
16
节，
JB
“站在那里”的译法只是一种假定，无论事实是否应当如此），与他的酒肉朋友干杯（
18
节），又随意对亲人大发议论（
20
节）。
21.
神保持沉默的可贵之处，在于可让我们表现自己──看出我们的本性来。本节的中间一行（可在神学范畴内作神学家的墓志铭，而对怀疑论者也适用）所言属实，这可由第
3
节神不得不急急打破沉默，得到证实（见该节注脚
）。
临别吩咐（五十
22
、
23
）
这两组人领受吩咐的顺序是相反的。第
22
节显明神忿怒的两重特性：一方面不愿轻易发作，另一方面到了万不得已时，则无人能承担得起。第
23
节的
路
只是单纯指“一条路”，不是“祂的”或“我的”路；
RV
小字的翻译，是按德里慈的看法：“……荣耀我，并准备了一条路，使我能向他显明神的救恩。”这译文相当可取。无论是采用这个翻译，或较常见的翻译（“那按正路而行的”），这句话都否定了我们能给神什么好处。“凡以感谢为祭的”（直译）一语，固然可以指实际的献祭牲，亦可指纯粹赞美的祭，如何西阿书十四
2
；希伯来书十三
15
。赐与
──
救恩
──
是由祂而出；我们只需存欢欣的感恩之情领受，并以祂所配得的顺服来尊崇祂。
239
第
3
节应为：“愿我们的神来，不要沉默！”（参
JB
）。
240
实无理由将第\cs15
8
节变成问句（“我不会……发现错处吗？”
NEB
）。因第
9
节同样的结构显然是直述句。
241
D. W. Thomas, TRP, ad loc
，提出希伯来文中以“坐”为“继续”的意思，创世记四十九
24
；利未记十二
4
、
5
；列王纪上二十二
1
。──《丁道尔圣经注释》
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