诗篇第四十七篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第四十七篇
第四十七篇 “向王呼喊”
本诗从头一个字到最后一个字，都在描述国王登上宝座的兴奋与欢庆；而这位王乃是神自己。有一个学派强烈主张，本篇与其他几篇，特别是第九十三、九十五至九十九篇，是为一年一度的节庆而写，庆典中以戏剧将神胜过仇敌、掌管一切受造物的情形表演出来
228
。不过，既然已有神是王的观念，写诗来发挥这比喻，也不过是一步之隔而已，不一定非要配合节庆不可。并且本篇不仅是诗而已，乃是预言，其高潮尤其耐人寻味。
我们的王，他们的征服者（四十七
1
～
4
）
开头向
万民
的呼召，设定了本诗的背景：以全世界为其范畴。“万民”、“列邦”、“全地”等字，在文中一再出现。
欢喜
（
1
节）（和合：
夸胜
）也是主要的观念，因为这位王不是暴君；但第一段声明了祂的可畏，又毫不顾忌地诉说祂的判断与选择权（
3
、
4
节），看来似有偏袒的味道；可是等读到最后一节，明白最终的局面，就不会如此想了。而现在，
雅各
尽可因他的得胜，和认识神名字（
耶和华
，
2
节）以及头衔
229
的特权，而欢喜快乐。参一四七
19
、
20
。
4.
雅各的骄傲
（和合：
雅各的荣耀
），是“雅各荣美之地”的简称。
衪所爱之雅各
一语，或许会令人问“为什么？”──但不论爱的对象是“雅各”、或“我”、或“教会”、或“世人”（参：加二
20
；弗五
25
；约三
16
），这问题同样无法回答。圣经关注的不是这点，而是处理我们错误的答案（七
7
），疑惑（玛一
2
以下），以及背叛（何十一
1
、
2
）。
王室的游行与欢迎式（四十七
5
～
7
）
第
5
节的解释，在于它与撒母耳记下六
15
的关联，那时约柜运入大卫的城，使该城成为神的居所。
有喊声……有角声……
，在两段经文中（撒下与本篇），这些字的希伯来文完全相同。故此，这里是在描写神登上祂在地上的宝座；至于古时有否定期抬出约柜游行，重新将此事件以戏剧演出，则不重要。
神已经上升
是完成式，或许表示这里所指的，是大卫时代曾发生的那一次事件。
6
、
7.
数度重复的
歌颂
（希伯来文是一单字，因此读来更觉轻快、活泼），意思是指群众欢呼的声音。最后一个字是
mas*ki^l
，是一些诗篇的标题（三十二、四十二等篇；见导论Ⅵ
C. 2
，
50
页），因此
RSV
在此译为
用诗篇
。这字的字根有智慧、技巧之意
──
因此
NEB
译为“用你一切技能”，而
AV
、
RV
译为“用悟性”。最后一种译法对全句最有意义，也是七十士译本的解释，保罗在哥林多前书十四
15
也似乎是想到这句话：“我……也要用悟性歌唱。”
一个宝座，世界统一（四十七
8
、
9
）
在最后一节中，诗篇的异象完全是一新境界。在此之前，神与世界的一般关系为：祂是其中一位“大君王”（
2
节），即，一位皇帝，祂的子民与外围的属国（
3
、
4
节）截然不同。现在，藉着一个字，将真正终局的情形呈现了出来。无数的
君王
与
民族
要成为一
民
；他们不再是外人，而将在神的约之内：他们被称为
亚伯拉罕之神的民
，即为此意。这是创世记十二
3
之应许丰满的实现；它所预期的，正是保罗说明的事：外邦人成了亚伯拉罕的后裔（罗四
11
；加三
7
～
9
）。
但是诗篇一贯将这点与其主题相连──即神作王的荣耀。它的批注并非“列邦从此太平”，虽然这是必然的结果；但它所看重的则是：
衪为至高
。第四十六篇用不同的话，在第
10
节同样强调这高潮，远超过四十六
9
的重要性。这是万事万物的标的。另一方面，福音将要揭示的“高举”则完全出人意外，而在那次高举之后，“收回”百姓的过程才开始：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约十二
32
）。
228
见导论Ⅲ
，
16
页以下。
229
至高者
（
Elyon
）一词，迦南人也用。──《丁道尔圣经注释》
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