诗篇第卅八篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第卅八篇
第三十八篇 流亡者
这个痛苦的呼声（是“忏悔诗”的第三篇，见第六篇所列），与第七十篇同样用“记念诗”为标题。既然对神而言，记念即等于采取行动，这个字的意思就是，将情况带到祂面前，呼求祂的帮助。有一些祭的一部分为“作记念”，即向神以表记的方式强调所献上的礼物，或赎罪的祭牲，甚至有一种是控告（民五
26
）。这首诗很可能是伴随这类祭献上。但
RSV
将标题译为
献祭作记念时用
，则是本末倒置，反使原意馍糊不清。
此处的痛苦是多重的。有罪恶的重担，又因患了混身生疮流脓的疾病而苦不堪言，加上亲友离弃，使仇敌有机可乘，陷计谋害。因此向神的认罪中，夹杂着人对他不公平的感受，所以这位悔改者也同时呼吁神主持公义。
可憎的重担（三十八
1
～
8
）
重担既出于内忧，又来自外患：身体与心灵均倍受折磨，却明白且接受这是神的惩戒。
1
、
2.
所强调的是
在
的怒气中，在的烈怒中
。这里并非恳求神挪去管教，只是求因怜悯而稍予缓和（参六
1
）。若
的箭
与
的手
有区别，或许一种是指痛苦与恐惧不停地轰袭这位受苦者（参，伯六
4
，十六
13
），另一种则是神直接的光照，令心灵不安的压力（参，三十二
4
；伯十三
21
）。
3
～
8.
重复的
因
字（
3a
、
b
、
5
节），明白指出此次病痛是惩罚（若以为绝不会如此，或总是如此，都是错误的看法。参，约五
14
及约九
30
）。这究竟是否为犯罪的自然结果，就如纵欲或暴饮暴食会带来的疾病，我们不得而知。所清楚的是，病痛令大卫眼睛得开，看见他灵性的困境。病痛所以有这功用，不是因为像以赛亚书一
6
所描述它与罪恶雷同，乃是因疾病能令他谦卑下来。一个健壮、成功的人，往往对这类过犯毫不在意，但现在他则觉得那是
重担叫我担当不起
；本来以为不过是涓滴细流的小罪，在神的光照下却如同洪水能没顶（
4
节）。“我未受苦以先，迷走了路”（一一九
67
）。
孤寂的受害者（三十八
9
～
14
）
从开头的
主
字（此处不是耶和华一字，而是如第
22
节，“我的主人”），以至最后在朋友离弃、仇敌恶言以向之时，都
没有回话
（
14
节），可以看出他痛定思痛的谦卑。
9.
都知道
，直译为“在面前”，因此
NEB
译为“都敞开在面前”（参，王下十九
14
）。请看本诗开头注释对标题的说明。理论家或许会辩称，既然神无所不知，祷告便成为多余；但我们的主指出，惟有不出于信心的喋喋废话才是多余（太六
7
以下）。
10.
此处没有必要将
我心跳动
改为
RP
的“我心迷乱”（那是根据一亚喀得文字根而作的猜测）。
11.
选用
瘟疫
（和合：
灾病
）一字或许是因它可与痲疯扯上关系（如：希伯来圣经，利十三
3
出现四次），而大卫的朋友待他的态度正是如此。或者这字代表皮肤上有审判的印记，如以赛亚书五十三
4
，那里的“击打”一字与此类似。可叹的是，往往在一个人最需要别人扶持时（因他外形异常），他却愈无法吸引人前来。而这种情况的改观，福音有很大的贡献。
12
～
14.
第
12
节口舌不停的情形，与第
13
、
14
节的沉默，成了强烈的对比，让人忆起主受审判的那一幕。大卫的沉默一方面是出于信心（
15
节；参，三十七
7
），一方面是因认罪（
3
～
5
节；参，撒下十六
11
）；但我们主的沉默，以及其与我们的关系，见彼得前书二
18
～
25
。
唯一的希望（三十八
15
～
22
）
大卫
等候
（
15
节，和合：
仰望
）神的能耐，远胜众人。他流亡的年日，在希伯仑的时期，及对押沙龙叛变的态度，都证明他在第
15
、
16
节的祷告是真心的，也证实他在第三十七篇的忠告。
17
～
20.
几乎跌倒
一语，将稳定与脆弱作了古怪的混合。这可能只是指当前的危机，但也可能是承认，这罪人会周期出现不稳状况，而那是他唯一前后一致的表现（参，
NEB
，“容易跌倒”）。在第
18
节的认罪之后（
我要……忧愁的
原文之字，显示出关切或焦虑之情；参
NEB
），第
19
、
20
节宣称人无故攻击他
213
，似乎令人感到意外。但是大卫的罪不论多严重，乃是一个平时选择
追求良善
之人所犯的错，可惜不信之人却不愿作此选择（参，约十五
18
、
19
）。
21
、
22.
这个最后的恳求，充满哀恸与急迫感，显明大卫所以能等候神的时间，如本段起初所提的，并不是由于他个性安静，或情况还可掌握，而完全是由于他认识神的名（耶和华，
21a
节）与祂的约（
我的神
），又以神为他的主人与救主（
22b
节）。
213
三十五
19
中，无理（
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）与无故并列，此处似乎也是恰当的组合。但是这里用
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（“活生生地”），有些不合文法，而我们可能应把它读为
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“无理”，或稍作修改而成“我生命的敌人”。
──《丁道尔圣经注释》
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