诗篇第37篇查经资料
诗篇第卅七篇-《丁道尔圣经注释》
诗篇第卅七篇
第三十七篇 “耐性等候祂”
对第三福（太五 5 ）的最佳诠释，非此篇莫属，因它是由本篇中所摘出的（ 11 节）。这是一篇智慧诗：向着人说，而不是向着神说；其语气和格式类似箴言，而箴言所论义人的保障即是此处的主题。
本诗的架构为字母诗，每一个希伯来字母引进两节经文（ 1 ～ 2 、 3 ～ 4 等；但我们的经节标识与原文差一节）。正如其他字母诗（最著名的为第二十五篇和一一九篇）一般，这种结构使诗人可自由默想几个主题，随意讲论任何一个，而不致丧失固定模式与进展性。本诗篇的贡献之一为圣诗“ Put thou thy trust in God ”，这是依据约翰．卫斯理对另一首离合诗的翻译写成，那首由保罗．葛哈特（ Paul Gerthardt ）所写的 Befiehl du deine Wege ，其中十二节诗词，每节依次乃以本诗第 5 节：“当将你的事交托耶和华……”各字为起首。
安静的灵（三十七 1 ～ 11 ）
不要心怀不平 ，希伯来文动词之意为“不要火热起来”，这一劝告其实是卷首语的重叠句（ 1 、 7 、 8 节）；第一节全文又出现于箴言二十四 19 ，只有一字为同义字（亦参看箴二十三 17 、 18 ；二十四 1 、 2 ； 不要……生出嫉妒 ）。如果这只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的劝勉，其要义如下：
（ 1 ）向前看！第 2 节与第 10 节的描述，对于一切扎根于时间而非永恒的事物，实在最真实不过（参赛四十 8 ，并约壹二 17 ）。而如果前瞻能应付人的计谋，我们就大可 等候 神的时间（ 7 、 9 节）。
“永恒的权柄绝不止息；
的年日确定而洋溢喜乐，缓缓来临。” 210
（
2
）向上看！尤其第
3
～
7
节。仇敌与对头会霸占我们的心思，不容易摆脱，可是新的注意焦点，却可以将之驱除；请注意此段对神的专注，从四句话都含祂的名字可表达出来。这动作包括用心改变情绪（
（ 3 ）积极起来！第 3 节从正面看这点（ 行善 ），第 8 节从负面来看，警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言，不仅因为如此一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，也因为神的路是以善胜恶；不论如何，“人的忿怒并不成就神的义”（雅一 20 ；参，罗十二 21 ）。福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向“恨你的人”行（路六 27 ；参，箴二十五 21 ）。
补充注释（ 1 ～ 11 节）
3. 享受保障 （和合： 以衪的信实为粮 ）是希伯来文两个字的几种可能翻译之一，这两个字各自有一种以上的含义。 享受 可指“照管”（如牧羊人）、“进食”（如：羊等）、“交友”、“追求”（从传一 14 的名词所作的假设）。 保障 通常意指“信实”，但亦可指“信心”（哈二 4 ），用作副词尚可指“理所当然”。韦瑟译为“内心保持正直（直译：照管信实）”，能与上句“行善”平行； NEB “找到安稳草场”（直译：“安全地吃草”）能与下一句平行；参 RSV 、 AV 。我较喜欢 RV 的“追随信实”，但其动词就需取自希伯来文“追求”的字根，而不用“进食”（如 RV 小字所建议）。
5. 希伯来文 交托 ，直译为“滚”，就像卸去一个担子（参，书五 9 ）。但常用来作“交付”（箴十六 3 ：或“信托”的同义字；参二十二 8 。
7. 默然 基本上是指“安静”，如六十二 5 ，且是等候的安静，而不是 （如 AV 、 RV ）指休息。希伯来文 耐性等候 的字根，可能正如布理格（ Briggs ）所建议的，不是 h]u^l “绕扭”（因此 BDB 译为“渴望地等候”），这样的焦虑不合乎上下文；而是 h]u^l ，它与 ya{hal “等候”相近，如：三十一 24 。
11. 上下文对 谦卑人 作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。 地土 （ land ，不是“土地” earth ）显然是第二个名词的正确翻译，这是从第 3 节的命令看出，那里只说：“住在地上”──即神所赐给你的地。第 11 节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重叠语：见第 3 、 9 、 11 、 22 、 29 、 34 节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。
隐藏的帮助（三十七 12 ～ 26 ）
到目前为止，战场乃在信徒心中，他们因恶人的明目张胆而激忿不平。现在诗人从外面观察这两种人，比较他们的道路与结局。直到本诗的末尾，几乎每一节都讲到 义人 或 恶人 ，或类似用语。
12
～
15.
受逼迫，但未被丢弃。
各种计谋（
16 ～ 20 、 25. 似乎一无所有，却是样样都有。 第 16 节可以独立来看，就如箴言二十八 6 ，可纯粹从道德的判断而论，然而无论一个义人如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。福音书中的话与第 17 ～ 19 节雷同，将今生的需要完全纳入考虑（如：太六 31 以下，十九 29 ）；而在诗篇中，正如在新约中，真正的保障与财富，不是“在于无定的钱财，而在于永活的真神”（提前六 17 ， AV ）。 耶和华扶持 （ 17 节），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而 耶和华知道完全人的日子 （ 18 节；参，三十一 15 ），包括一切 饥荒的日子 （ 19 节），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。第 25 节从个人的经验，为这种实际物质的供应作见证；约伯的劝慰者不容许这原则有所例外；但保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种 丰盛 ，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可（如：诗七十三 26 ；哈三 17 、 18 ；太四 4 ；林后六 10 ；腓四 12 ）。第 19 、 20 节的主题与诗篇一 3 、 4 很接近，但对于那一费解的句子， 像草地的华美 ，却有几种不同的翻译，因为 草地 也可以指 羔羊 （ AV ，而只要将子音稍作修改，就有更多可能的译法，参 NEB ）。但 RSV （参 RV 、 JB 等）的译文很合理，即以其意为“像那五光十色，却稍纵即逝的花朵” 211 。 烟 （ 20 节）的比喻不足反对此解释，因为希伯来文中，将比喻混合运用，被视为使内容更充实。
21
、
22
、
26.
使多人富足
。对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人变得自私，他就不再是义人，而成了“只在今生有福分的世人”（十七
14
；参，四十九
13
、
20
）。义人的慷慨特性，在第一一二篇中讲得更清楚，哥林多后书第八、九章，亦有精辟的阐述。这人不断的
恩待
、
借给
人（
23 、 24. 跌倒，却不至毁灭 。 从耶和华 是强化语，希伯来文的第一行联入第二行：“人的脚步从耶和华得以坚定，祂也喜悦 212 他的道路。”按上下文看， 24 节所正视的 跌倒 ，是指物质的损失，而非德性的亏缺。虽会有起伏，祂的手却坚稳。 耶和华是支柱 的译文，与“耶和华扶持”（ 17 节），意思完全相同。
25 、 26. 这两节已分别在第 16 ～ 20 节，和 21 ～ 22 节注释过。
前瞻（三十七 27 ～ 40 ）
虽然在本诗中，这不算是新观点，但在本段内它却特别突显，首先是 永远 的重复出现，在第 27 、 28 （强调语）、 29 节（同义字）；然后是 35 、 36 节的小比方；最后则是藉 37 、 38 节所强调的\cs9 后裔 表明。
27 ～ 34. 行善 的命令（ 27 节，参 3 节）听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是耶和华，或是日常生活的架构，都不离 公平 （ 28 、 30 、 31 节），因为祂的支持必不随意更改（ 33 节），而我们的稳固也非轻易得着（ 31 节）。
圣民 （ 28 节）请参十八 25 的注释 ， 承受地土 （ 29 、 34 节）请参 11 节注释 。
35 、 36. 这个亲眼见证，与其他智慧书中的经文有许多共通处，都是善用经验。参，如：约伯记五 3 ；箴言七 6 以下，二十四 30 以下；传道书二 1 以下等。 好像一株利巴嫩的香柏树高耸入云 是七十士译本、武加大译本等的译法（亦用第一人称， 我经过 ， 36 节），其所用的子音与马所拉本大概相同。 NEB 的译法“茂盛有如一株在本土生发的青翠树”，亦保留了后者。但此处的希伯来文比译文更费解。而 RSV 所选用的经文，很可能是正确的。
37 、 38. 对 后裔 的强调（和合本作 结局 ），也与智慧文学相通，因这类作品常思索“结局”或事情“发生之后”的状况如何。参箴言五 4 ，及那里评论该件事的经文。对基督徒而言，结局将延伸至死亡之后，或许对此位诗人而言亦然（参达户的注）。
39 、 40. 本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。请注意 从 （ from ）耶和华（ 39 节）而来及在祂 里面 （ in ）（ 40 节）：神会主动打发差遣，我们则需以进入荫庇处为回应；祂将提供帮助，而祂本身即是避难所。
210 D. Greenwell, "And art thou Comewith us to dwell ?"
211
BDB, p
212 NEB “看顾”是由一阿拉伯字根“保存”推演而来。但喜悦的意思很好，即，“祂喜悦他的进步”（ JB ）。见五十一 6 的注释 。──《丁道尔圣经注释》