腓立比书第四章-《圣经背景注释》

腓立比书第四章-《圣经背景注释》

腓立比书第四章

四1　腓立比人是保罗的「冠冕」，显示他相当以他们为傲（参三14；帖前二19，和林前九24～25的注释）。如果保罗要得着他为他们所下之工夫──即他们的救恩──的奖赏，他们就必须站立得稳，反对保罗的对头，并坚忍到底。冠冕有许多种。英雄会在大众面前加冠，不过这个名词特别用来指运动员所得的花冠；犹太教也用此为比方讲末时的奖赏。
四2～9
同心事奉
　　道德作家常把简短、互不相关的道德训勉放在一起。保罗在此也列出一些劝勉，不过其中有共通的主题。

四2　「友阿爹」和「循都基」是希腊名字；由于腓立比是罗马的 * 殖民地，她们的希腊名字可能暗示，她们是外邦的商人，就像吕底亚一样（徒十六14；参：徒十六21的注释），不过这只是揣测（有些注释家认为，其中之一即是吕底亚）。她们堪称为保罗的同工，这在腓立比当地可能是被接受的，而在整个帝国的其他地方则不一定；从这个城市的碑文看来，妇女对宗教活动的参与相当积极。

在腓立比教堂内，保罗与吕底亚的彩绘玻璃
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四3　革利免可能是革利免一书的作者，根据传统，该封书信于第一世纪末从罗马写给哥林多；不过革利免是很普通的罗马名字。「生命册」是 * 旧约的意象，古代犹太教将其进一步发展（如：出三十二32～33；但十二1；玛三16；*爱色尼人大马色文件二十19；* 禧年书三十六10）。

四4～5　「主已经近了」可以指主第二次临到（三20～21），但更可能指主与祂的子民相亲，听他们的呼求（申四7；诗一四五18）。

四6～7　「平安」（7节）可能指内心的平静，不过从上下文在讲合一来看，它也可能是指彼此之间的和睦，就如这个字一般的意思（如希腊罗马的和谐演说中之意）。如果后者是这里的用法，这种和平在「保守」（倘若赋予军事用法含义）心思意念的比方，就令人十分震动。犹太人的祷告（有些是根据民数记六24）常要求神保守祂的子民免受伤害。

四8　保罗就像许多作者一样，列出完整的德行清单，包括 arete「完美」（和合本：有美名的）在内，这是希腊德行观最重要的一点。他整个清单都是借用希腊伦理的词汇，不过他所提的没有一点是犹太人或基督徒会反对的。他省略掉一些传统希腊式的美德，如「美丽」与「良善」等，但后者的省略不必视为太过重要，因为这种清单从来无意列尽一切美德。
　　希腊与罗马的哲学家再三强调，要反复思量这些美德，而犹太作者不断借用这类词汇，就如保罗所行，以向讲希腊话的犹太读者进行沟通。

四9　教师常劝勉学生，要活出他们所学的事，并追随教师所立下的榜样。

四10～20
保罗的感谢词
　　保罗在这一段里没有直接说「谢谢」，但却表达了他的赞赏之意（在腓立比所属的马其顿一带，感谢特别受到重视；据说从前那里有一个人不懂得感恩，结果受到迫害；*Seneca On Benefits 3.6.2）。古代的 * 庇护人对他们的 * 受庇护者很大方，并十分照顾；如果保罗直接言谢，便可能将自己置于下属、倚赖的地位。

四10　回复朋友的信，通常在开头会讲到收到朋友来信非常喜乐。

四11～13　希腊的道德家受到 * 斯多亚思想的影响，会称赞那些在丰裕与贫乏中都能知足的人（* 犬儒派甚至极端到一个地步，为要证明自己在贫乏中仍能知足，故意什么都不拥有。）有话说，智者不需要其他人，只需要他自己，可以完全独立。保罗虽然讲到无论在什么景况中都可以知足（「一切事」都能做，如四13），所用的词汇是斯多亚派和其他哲人常用的，然而他是指为神的缘故坚毅不摇，这是 * 旧约先知、犹太的殉道者，和其他神仆惯有的表现。
　　保罗的「丰富」（NASB），从现代的标准来看则十分简陋；工匠比穷人的生活稍好一些，然而与现代西方中产阶级，或与古代的富人相较，仍然远远落后。（「中道」──居于两个极端的中间──是希腊人讨论德行时的要点，尤见于 * 亚里士多德的言论；* 散居之犹太人的伦理教导也出现过。但是保罗从来没有寻求这种中间路线；他就像最佳的希腊哲人一样，在任何状况下都可以自处。因此，他的用词较接近 * 斯多亚派和 * 犬儒派，而不像柏立帕特提〔Peripatetic，亚里士多德派〕。然而，他又不像这类学者只倚赖自己，他的「自足」只因基督而来，祂在他里面工作。）

四14～16　「分享」（有份，四14～15）一词是古代商业文件的用语；这个词可能指一特别专款，是腓立比人在保罗有需要之时特别送来的。「为我的需要」（NASB、NRSV）也出现于商业文件，说明某一款项的用途。他用来称「腓立比人」的形式，就希腊文而言很糟，但却是腓立比的罗马公民自称的头衔；由此可见保罗对当地的传统与文化十分注意。

四17　「利益」（NASB、NRSV、TEV），「可以算在你们的帐上」（NIV），直译乃是「果子」（KJV），但因为许多商业交易都是农作物，这乃是自然的延伸说法；保罗相信神会报答腓立比人为他所作的牺牲，并加上利息。

四18　「我已经收到了」是收据上最常见的标准用语；保罗用平时的商业词汇来告知接到他们的礼物。但是他也用 * 旧约讲到献祭的词（「香气」──TEV，「蒙悦纳的」），来描述他们在此一宣教事工上的参与，他们是差他之神的合伙人。

腓立比卫城特写
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四19～20　第19节可能如一些注释家所言，是祈愿的祷告（参：帖前三11的注释）；另有人则认为它是宣告。无论怎样看，重点都相同：保罗不可能偿还腓立比人，但他相信神可以。虽然古代作者常用财富作为灵性丰裕的比方，如智慧，但从上下文看来，保罗的意思必定为，神会因他们忠于祂的工作而给予奖赏（参：申十五10；箴十九17）。就多数腓立比基督徒的情况而言，基本的生活「需要」乃是真实的（参：林后八1～2），而不是「设想的」（如今日一些读者的见解）。「在荣耀里」（KJV、NASB、NRSV）可译为「以荣耀的方式」或「荣耀的丰富」（NIV）。

四21～23
结语
四21　在古代的信件中，问安是很普通的。腓立比大多数的信徒保罗都认识，因此他采用一般性的方式来问候。书信也常包括其他人的问候，因为邮件是靠旅客送达，所以无法经常寄信。

四22～23　「该撒家中的人」可能指任何在罗马政府工作、直接靠该撒供养的人，包括所有属他的奴仆和 * 自由人；这个头衔常意味着声望颇高。在此它很可能是指御营军（参一13的注释）；倘若保罗当时是在罗马，凡是看守他的人（徒二十八16、30）都会听到他的教导。
　　该撒的奴隶权力也比大部分自由的富人还大；御营军本身享有罗马军队菁英的美誉，常常得到该撒本人的奖赏。保罗的问安必然令他的读者印象深刻：他的囚禁真的已使 * 福音更加广传（一12～13）。 ——《圣经背景注释》